L'importance du dhikr dans la Sourate "Sad" et son message eschatologique

Aujourd'hui, j'aimerais vous parler d'une sourate qui me préoccupe depuis plusieurs mois et sur laquelle nous réfléchissons intensément : la Sourate 38, "Sad". Quelle est sa particularité ? Lorsque vous lisez la Sourate "Sad", il n'est question que d'une seule chose : le dhikr. Elle commence et se termine par le dhikr. Le dhikr est essentiel dans les temps où nous vivons aujourd'hui.

Définition et signification du dhikr

Qu'est-ce que le dhikr ? Le dhikr consiste à rendre présent ce qui est absent, à rendre présent l'événement, à rendre présentes toutes les histoires de la Révélation dans le moment et l'époque où nous vivons. Cette époque eschatologique représente la fin des temps. Qu'est-ce que le dhikr nous enseigne ? Comment le comprendre ? On peut lire dans le premier verset de la Sourate "Sad" : "par le Coran du dhikr". Dieu nous annonce dans celle-ci qu'il y a un dhikr particulier avec des histoires spécifiques que nous devons faire résonner en nous. Et Il conclut par : "Ceci n'est qu'un dhikr pour l'univers. Et certainement vous en aurez des nouvelles bientôt !"

La Sourate "Sad" et la vision eschatologique

Je voulais vous expliquer comment nous pouvons comprendre, à travers le dhikr, l'époque dans laquelle nous vivons et la vision eschatologique que nous devons rendre présente à travers les histoires de la Sourate "Sad". La Sourate "Sad" nous parle de l'eschatologie pour plusieurs raisons. J'en citerai trois.

Le futur imminent annoncé

Premièrement, lorsque Dieu nous dit dans le dernier verset : "Vous en aurez bientôt des nouvelles." Dieu nous parle ici d'un futur imminent.

La lettre "Sad" et la règle numérique

Deuxièmement, la Sourate "Sad" commence par "Sad". Qu'est-ce que "Sad" ? Sad est une lettre de l'alphabet arabe. La signification de la lettre "Sad" et la raison pour laquelle Dieu l'a placée à cet endroit ne peuvent être comprises que dans les temps eschatologiques. Elle ne peut être comprise qu'avec la règle numérique du nombre 19, car c'est avec l'avènement de la bête de terre, de l'ordinateur, que le "Sad" est compris. Ce n'est qu'à l'époque eschatologique que cette Sourate pourrait être bien comprise.

Les histoires de David et Salomon comme symboles eschatologiques

Troisièmement, dans cette Sourate "Sad", il nous parle de David et de Salomon. David, à qui Dieu a fait descendre le fer, et Salomon, qui a eu les sources du cuivre. Deux éléments essentiels qui viendront à la fin des temps pour nous protéger de Gog et de Magog.

Le dhikr selon Cheikh Jamel

Pour bien comprendre la Sourate "Sad", il nous faut entrer dans un dhikr. Le dhikr de la Sourate, le dhikr de la Révélation. Qu'est-ce que le dhikr ? Cheikh Jamel nous l'a très bien expliqué. Je conseille à ceux qui regardent ses vidéos et qui n'ont pas encore suivi la discussion, l'analyse et la réflexion sur le dhikr, de se tourner vers les vidéos de cheikh Jamel, car elles sont vraiment importantes pour comprendre la Sourate "Sad".

Le dhikr au-delà d'un simple rappel

Comment expliquer ce qu'est le dhikr ? Souvent, on traduit "le dhikr" par "rappel", mais il ne s'agit pas d'un simple rappel. Il s'agit plutôt de rendre présent Dieu à travers Sa Révélation. Il y a un sentiment, un sentiment d'amour, mais également un sentiment de manque que nous devons tous ressentir. Le manque de la présence de Dieu, le manque de la Révélation. Chacun doit ressentir cet amour et Lui parler afin d'effectuer notre dhikr personnellement. Le dhikr se fait dans toutes circonstances, dans tout lieu. La prière est un dhikr, la Révélation est un dhikr, la lecture de la Révélation est un dhikr, le jeûne est un dhikr, le travail est un dhikr, rendre visite à un frère ou à une sœur peut également être un dhikr. Mais il est un dhikr que pour ceux qui ressentent le manque à l'intérieur d'eux. Il n'est qu'un dhikr que pour ceux qui ont l'amour de Dieu à l'intérieur d'eux et qui font leurs actions par amour pour Dieu. Le dhikr donne un sentiment de solitude qui n'en est pas une. Nous avons la possibilité de nous retrouver seul avec notre Seigneur et de Lui parler, d'avoir un langage que nous n'avons pas avec les autres. Et dans toutes circonstances, nous devons faire ce dhikr.

Le choc spirituel et le moment du dhikr

Rappelez-vous, chacun d'entre vous, quand avez-vous eu votre choc spirituel ? Quand avez-vous été présent à Dieu ? C'était lorsque vous étiez seul, dans une intimité, et que vous Lui avez ouvert votre cœur à ce que vous désiriez le plus. C'était cela le dhikr ! Et Dieu commence la Sourate "Sad" par le Coran du dhikr.

Les cinq histoires clés de la Sourate "Sad"

Dans cette Sourate, nous avons cinq histoires. Apparemment, elles sont différentes les unes des autres. Il nous parle de cinq histoires. Chacune est liée. Comment la Sourate "Sad" nous lie à l'eschatologie et nous montre, par ces cinq histoires, la trame qui se déroule dans les temps eschatologiques ? Cinq histoires... La première est celle des Coalisés. En français, on emploie le terme "Coalisés". Mais je ne sais pas si c'est le bon mot à employer. Mais je continuerai à employer ce terme. Ce sont les parties, les groupes qui s'unissent contre l'Islam, contre la Révélation et contre la parole de Dieu. Donc, nous avons cinq histoires : la première étant celle des Coalisés, la deuxième, celle de David. La troisième, celle de Salomon, la quatrième, celle de Job, et la cinquième histoire, celle d'Iblis. Cinq histoires qui commencent par les Coalisés, puis passent à David, à Salomon, à Job et à l'histoire d'Iblis et de son défi contre l'Homme. Cinq histoires. Quel lien y a-t-il entre ces cinq histoires ? Pourquoi Dieu nous dit dans cette Sourate de faire le dhikr de ces cinq histoires ?

La première histoire : les Coalisés

Il commence avec les Coalisés. Qui sont-ils ? Qui sont-ils aujourd'hui ? Pour nous faire comprendre qui nous sommes, nous, aujourd'hui. Il dit d'eux, les Coalisés, les groupes, les parties qui s'unissent contre la Parole de Dieu, contre Dieu. Il dit d'eux qu'ils sont orgueilleux et dans la division. Dieu les décrit dans cette première partie comme étant des gens qui ont une manière d'agir particulière, celle de discriminer. Ils disent à propos des gens de Dieu, des Prophètes, des Messagers, que ce sont des menteurs, des sorciers ou des magiciens. Ils agissent et ils conseillent, ce sont les notables de leur époque et ce sont les notables d'aujourd'hui, c'est-à-dire ceux qui nous dirigent, ceux qui sont dans les plateaux de TV, les médias, ceux qui ont pignon sur rue. Dieu nous dit et nous prévient : "Ils seront bientôt vaincus." Qui sont-ils ? Il nous dit, ce sont les peuples de Aad, les Thamud, le peuple de Noé, de Pharaon, ou encore le peuple de Loth, et d'autres encore. Ce sont eux les coalisés. Et tous sont présents à notre époque. Et ils sont là pour, comment dirais-je... S'accaparer les richesses et les biens de notre monde. Ils se sont stabilisés et ils ne veulent pas perdre ce qu'ils ont. L'Islam apporte une liberté et un renouveau qui leur font peur car l'Islam leur enlève ce pourquoi ils se sont construits. Donc, nous avons les coalisés, il s'agit de la première histoire.

La synthèse sur les histoires de la Sourate "Sad"

Je ne vais pas entrer plus profondément dans chaque histoire. Je veux simplement faire une synthèse globale de la Sourate "Sad". Chaque histoire est à analyser de nouveau, à re-travailler, à réfléchir et à méditer, car plusieurs niveaux de compréhension sont dans ces histoires. Donc, ceci n'est qu'un préambule, mais un préambule qui a quand même sa profondeur. Et qu'est-ce que Dieu nous dit lorsqu'Il nous parle des coalisés ? Il nous invite à patienter avec eux, "soyez endurants et patientez". Comme aujourd'hui, nous devons patienter avec ces coalisés qui nous gouvernent. Nous devons patienter, car Dieu nous a promis. Il nous a fait une promesse qui est dans la Sourate "Sad", que bientôt les coalisés seront vaincus. Ceci est donc la première histoire.

La deuxième histoire : David

Dans la deuxième histoire, Dieu nous dit, après les coalisés, d'être patient et endurant. Et il nous dit : "Faites le dhikr de l'histoire de David". L'histoire de David est un dhikr face aux coalisés qui nous entourent aujourd'hui. Qu'est-ce que cette histoire nous apprend ? Que dit-elle ? Il commence par décrire qui est David ? Il est étonnant de voir comment la Révélation, le Livre de Dieu est tellement mal traduit en français. À aucun moment dans cette Sourate, Dieu nous parle du "Tawbah", du repentir. Et pourtant nous voyons le repentir présent dans chaque histoire. Qu'est-ce que Dieu nous dit quand ils le traduisent par "repentir", mais qui n'est pas le repentir ? Il est traduit par deux termes. Pour un terme... Enfin, aujourd'hui, je ne vais pas entrer dans le détail, car il y a encore beaucoup à méditer sur ces termes-là. Mais il faut l'avoir en tête. Dieu dit de David qu'il est "Awab", un terme en arabe : "Awab", c'est celui qui est retourné, ou qui retourne à Dieu, celui qui est dans un dhikr permanent. Le dhikr que nous avons commencé à développer dans le premier verset. Un dhikr permanent. David avait la force du dhikr. Il était "Awab". Lorsque David était jeune, dans sa montagne, gardant ses troupeaux de brebis, il était avec son Seigneur. Et lorsqu'il était avec son Seigneur, il était "Awab" tout autour de lui devenait "Awab". Les oiseaux, les montagnes, tout ce qui l'entourait se tournait vers Dieu avec David et lui obéissait. Pouvons-nous être des Awab aujourd'hui ? Avons-nous la force et le courage de nous tourner vers Dieu et d'entrer dans le Tawhid de la même manière que David était entré dans ce Tawhid ? Une particularité qu'il avait et que Dieu aimait. Et c'est pour cela que Dieu l'a choisi, Parce que Dieu a fait de lui un Awab. Nous entrons dans l'histoire de David par le Awab, le Awab qui nous ramène au dhikr.

Après cela, il nous apporte l'histoire : "Et t'est-elle parvenue la nouvelle des deux disputeurs quand ils entrèrent dans le sanctuaire ? L'un avait 99 brebis, tandis que l'autre n'en avait qu'une". Cette histoire, nous l'avons déjà développée. Nous en ferons un sujet plus complet, avec plus de profondeur, un autre jour. Ce qu'il faut retenir, est quel est le dhikr de cette histoire dans notre temps à nous aujourd'hui ? Comment la comprendre, comment la voir aujourd'hui ? Le dhikr de cette histoire... David, par cette histoire, nous amène à l'époque eschatologique où le sionisme gouverne notre monde, où le sionisme veut son Veau d'or, où le sionisme veut construire son nouveau Temple, et apporter une soi-disant perfection d'une civilisation qui n'est qu'autre que la déchéance. Ça, c'est le sionisme, et qu'est-ce que David dit sur le sionisme ? Il dit : "Certes, il est injuste." C'est l'injustice qu'apporte le sionisme que David nous montre dans cette histoire, il les condamne. Et nous voyons aujourd'hui toute l'injustice qu'ils distillent dans notre monde, que ce soit en Palestine, à Gaza, mais aussi partout dans notre monde. Toutes les consciences s'éveillent pour Gaza. Toutes les consciences aujourd'hui savent que le sionisme n'apporte que malheur et destruction. Ils en ont fait un génocide et ils osent justifier ce génocide. Et nous, que devons-nous faire par rapport à cela ? Nous devons être dans le dhikr et dénoncer ces injustices, comme David l'a fait. "Certes, il est injuste envers toi" : certes, le sionisme est injuste aujourd'hui envers notre humanité. C'est un dhikr à faire, et vous en avez déjà tous conscience, aujourd'hui.

La troisième histoire : Salomon

Après l'histoire de David, nous entrons dans l'histoire de Salomon. Et Dieu nous dit : "Fais le dhikr de l'histoire de Salomon". Encore le dhikr... Et Dieu dit de Salomon qu'il était aussi "awab". Salomon awab, tout comme David. Et il nous dit de faire le dhikr de Salomon. Et quelle histoire Dieu nous amène ensuite dans cette Sourate ? Il commence par l'histoire avec Salomon et les chevaux. Les chevaux, les chevaux lui sont amenés, un après-midi, d'une beauté magnifique. Cela lui a fait perdre la notion du temps, à cause la contemplation de ses chevaux et de leur beauté. Le temps de Dieu, Salomon est sorti d'un dhikr où il était avec Dieu. Lorsqu'il s'en est rendu compte, il a fait amener les chevaux, et il leur a coupé les pattes et le cou. Quel rapport à cette histoire avec nous aujourd'hui ? Que-est-ce que notre dhikr à avoir avec cette histoire dans les temps eschatologiques ? Nous sommes aujourd'hui tous séduits par une forme de chevaux, tout comme Salomon a été séduit. Cette séduction nous amène dans un temps qui n'est pas bon pour nous. Elle nous fait sortir du temps que Dieu a voulu pour nous. Elle nous fait sortir d'un dhikr et d'un temps qui doit être réservé à Dieu. Et tous aujourd'hui, avec l'intelligence artificielle, avec le numérique, nos tablettes, nos téléphones portables, et nos télés aux nombreuses chaînes, vous pouvez regarder tout ce que vous voulez. Combien de temps passons-nous sur les écrans ? Combien de temps perdons-nous ? En peu de temps, on passe facilement de TikTok à Facebook, etc, on regarde un petit peu, on va chercher quelque chose, on bloque sur autre chose, et sans nous en rendre compte, on a passé une heure ou deux dessus. On a perdu une heure de notre vie, une heure de notre temps pour une séduction illusoire. Et qu'est-ce que Salomon a fait ? Il a tué les chevaux. Peut-on tuer notre séduction ? Et de cette histoire est apparue une vision. Un "jassad" (corps sans âme) sur le trône, un jassad sur son trône. Un jassad qui est, comme nous l'avons vu, un robot sur un trône. Cette séduction amène à un robot, à l'intelligence artificielle, qui va prendre le relais de cette séduction pour nous séduire comme jamais aucun être sur cette terre n'a été séduit. Voici les temps eschatologiques. Voici la période que nous vivons actuellement. Nous passons aujourd'hui de l'ère où nous sommes séduits par les téléphones, les tablettes, et tout ce qui est numérique, et toutes les images qu'elle nous montre, que nous donne l'intelligence artificielle, elle nous amène cette séduction et elle nous montre exactement ce que vous aimez. Vous parlerez de faire un voyage en Malaisie, elle va vous mettre des images de la Malaisie. L'intelligence artificielle vous montrera exactement ce que vous recherchez. Et la transition entre là et l'intelligence artificielle qui va nous amener le plus grand défi de notre époque, un jassad sur un trône. Un royaume qui va faire une gouvernance mondiale à partir de l'intelligence artificielle. Et oui, il s'agit de l'histoire de Salomon. Et de cette histoire, Salomon a demandé un royaume comme nul autre aura de pareil, et Dieu lui a donné un royaume. De cette histoire, bizarrement... Bien sûr, après, il nous raconte comment était le royaume avec les Djinns et le vent qui lui étaient assujettis. Mais on ne va pas entrer dans les détails. Enfin, on ne va pas entrer dans la particularité de cette histoire. On va rester de manière générale.

La quatrième histoire : Job

Donc maintenant, il passe à quoi ? Il passe à l'histoire de Job. Qu'est-ce que Job à avoir avec l'eschatologie ? Pourquoi Dieu nous parle de Job après David et Salomon ? Qui est ce prophète Job ? Qui est-il ? Quelle est sa particularité ? Que nous enseigne-t-il ? Fais le dhikr de Job. Job était Awab, il était aussi Awab. Et il a été touché, il dit que Iblis l'a touché. Et Dieu lui dit, les versets sont mal traduits, dans le verset, il dit : "tape du pied, et l'eau va jaillir", non, il dit plutôt : "hâte tes pieds". C'est-à-dire, hâte-toi. Cours, précipite-toi, marche vite, si vous préférez. "Et va te laver et bois de l'eau". Job, aujourd'hui, dans les temps eschatologiques, représente nous, les musulmans. Tous, nous sommes touchés par la main d'Iblis. Tous, sommes souillés, tous, nous avons perdu, et sommes dans... Dieu dit "Et rappelle-toi job, Notre serviteur, lorsqu'il appela son Seigneur : Le Diable m'a infligé détresse et souffrance". Tous, nous sommes dans la détresse. Tous, nous sommes dans la souffrance face au monde qui nous entoure, tout comme Job. À Job, on lui a pris sa famille. À Job, on lui a pris ses enfants. Tous, aujourd'hui, on nous prend nos familles. On nous prend nos enfants. On les éduque pour nous. On leur monte la tête, et on leur donne une séduction à laquelle ils ont du mal ou ils n'arrivent pas à s'en échapper. Qu'est-ce que Dieu nous dit ? Sois endurant, sois patient, et sois dans ton engagement. Et à travers cela, Dieu lui a rendu sa famille et Il l'a faite plus nombreuse. Il lui a rendu ses enfants et il l'a doublée. Nous sommes aujourd'hui la communauté de l'Islam, la communauté des croyants, quels qu'ils soient : juifs, chrétiens, musulmans ou autres, ceux qui ont la foi en Dieu. Nous sommes comme Job qui a été touché par Iblis, qui a été touché par Satan. Aujourd'hui, nous sommes tous touchés et nous ne pouvons rien y faire à part se précipiter pour se purifier et boire une eau pure que Dieu nous donne à travers la Révélation. Ça, c'est notre histoire. Ça, c'est un dhikr que nous devons accomplir, méditer, comprendre et agir dans ce sens.

La cinquième histoire : Iblis et son défi contre l'Homme

Et avec l'histoire de Job, Dieu part sur l'histoire d'Iblis et son défi contre l'Homme. Nous l'avons déjà étudié longuement... "Dois-je me prosterner devant un homme fait de terre alors que je suis fait de feu ?" Cette histoire, qu'à t'elle à voir avec les temps eschatologiques ? Ai-je encore besoin de le dire ? Cette histoire est le temps eschatologique, l'histoire d'Iblis, son défi, un défi qu'il a donné à l'homme. Un défi dans lequel il a besoin d'un temps pour le mettre en place. Un défi qui va séduire l'homme comme jamais il a été séduit. Iblis et son défi, voilà les enjeux de l'eschatologie qui nous est révélée à travers l'histoire d'Iblis, mais également à travers l'histoire de Job, mais également à travers l'histoire de Salomon, de David et des coalisés. Et il finit par dire ce que j'ai dit au début, ceci n'est qu'un dhikr pour l'univers et bientôt, vous en aurez des nouvelles. Prière et paix sur Mohammed et sur la Famille de Mohammed (Salawat).