Découvrez l'importance des Asbat dans le Coran et leur rôle central dans la foi islamique. Explorez leur signification, leur lien avec les Ahl al-Bayt et leur impact sur notre compréhension spirituelle.
Lorsque je parle des savants, j'inclus les soufis, ceux des quatre écoles sunnites, ainsi que ceux de l'école chiite. Nous avions prouvé que ces versets ne faisaient pas référence à l'interprétation que la plupart des savants donnent. Le mot « Asbat » présente des particularités qu'il est essentiel de reconnaître et d'apprécier, car il cache quelque chose d'extraordinaire qui nous aide à comprendre pourquoi, après le Messager de Dieu, nous devrions suivre ceux que l'on appelle les gens de la demeure prophétique, c'est-à-dire les Ahl al-Bayt.
Ces Ahl al-Bayt ont-ils été mentionnés dans le Coran ? Si oui, où et pourquoi ont-ils été nommés ? Quelle est la particularité de ces Asbat, ou plutôt de cette demeure de la prophétie, cette descendance du Messager de Dieu ? Qu'est-ce qui justifie que Dieu les nomme ainsi ?
Il y a environ quatre ans, nous avons repris les versets du Coran où le mot « Asbat » est mentionné. En tout, dans le Coran, je vous le dis, « Asbat » apparaît plusieurs fois.
Les références peuvent être consultées dans la vidéo. Je vous invite à effectuer vos propres recherches et à méditer sur ce sujet. Il s'agit d'un travail de recherche et de méditation, une responsabilité qui incombe à chacun d'entre nous.
Nous avons en tout cinq versets contenant le mot « Asbat ». Le premier est le verset 136 de la Sourate 2, c'est-à-dire la Sourate La Génisse. Le verset 140 de cette même Sourate contient également ce mot. Ensuite, dans la Sourate Ali Imran, dont nous parlerons plus tard, se trouve le verset 84. Puis, dans la Sourate An Nissa, qui est la numéro 4, ou la Sourate Les Femmes, nous avons le verset 163. Enfin, le dernier verset où apparaît le mot « Asbat » est le verset 160 de la Sourate Al Araf, qui signifie Les Murailles.
Je vais tout de suite éliminer ce dernier verset de la liste, car il se distingue des quatre autres. Cependant, avant de détailler ce verset, je vais expliquer pourquoi il est différent. Dans les quatre premiers versets, Dieu mentionne « Al Asbat », qui est un terme défini. En d'autres mots, c'est comme si Dieu disait « les descendants », car le mot « Asbat » devra également être défini.
Le mot « Asbat » vient du mot « Sibt ». « Asbat » est au pluriel, tandis que « Sibt » est au singulier et signifie « descendant ». Nous donnerons plus de précisions pour expliquer ce que nous entendons par « descendant ». Dans les quatre premiers versets, ce terme est cité comme quelque chose de connu, désignant « les descendants ». En revanche, dans le cinquième verset, il est utilisé de manière indéfinie ; il est noté « Asbatan », c'est-à-dire « des descendants ». En fait, même dans le Coran, il n'est pas traduit par le terme « descendants ».
Dans ce verset en particulier, il ne s'agit pas de « descendants ». C'est pour cette raison que nous éliminons ce verset. Si nous devions le traduire par « descendants », cela devrait être « des descendants », ce qui le rend indéfini. On ne sait pas de qui il s'agit ; c'est indéfini.
De plus, ce verset, qui est indéfini, contient une précision juste après le mot, « Asbatan Oumaman ». Cette précision donne une orientation au mot « Asbat », soulignant que ce terme, utilisé dans ce verset, n'a rien à voir avec une descendance. En réalité, il fait référence à des tribus et des communautés. C'est l'histoire de Moïse avec les douze tribus d'Israël que vous connaissez, comme expliqué dans la quarantaine spirituelle et l'épreuve de la quarantaine vécues par ce grand prophète.
Pour soutenir encore mon propos concernant ce verset, certains disent qu'il fait référence aux douze enfants de Jacob. Cependant, cela n'a pas de sens, car le verset commence par « et nous les avons répartis, divisés ». Si cela fait référence à Jacob, ils ont déjà été répartis et divisés. Ce n'est pas à l'époque de Moïse que l'on va les diviser. Ainsi, dire que cela concerne eux et qu'il est en rapport avec eux n'a pas de sens.
Avec ces arguments, vous avez bien compris que ce verset n'a rien à voir avec « Al Asbat ». Maintenant, concernant « Asbat », nous allons d'abord donner un ou deux arguments que nous avons déjà évoqués il y a quatre ans. Un des premiers arguments est que « Al Asbat » reçoit la révélation. Dieu parle d'eux ; il est donc nécessaire de revenir aux versets. Je ne vais pas vous citer les versets, je vous demande de vous référer à ces versets. Il est mentionné qu'il a fait descendre sur Jacob, sur les prophètes et sur les Asbat. Dans le verset 136 et dans le verset 140, il parle de descendre. Dans le verset 84, il est également question de cela. C'est-à-dire celui qui se trouve dans Ali Imran. Dans la Sourate an Nissa, il aborde la notion de "révélation", ce qui correspond parfaitement à la approche approfondie du Coran et au fait de plonger dans la Révélation.
Quant au verset 140, je vais y revenir tout de suite. Ce verset de la Sourate al Baqara est important car il constitue le deuxième argument que nous avons abordé. Si l'on parle des enfants de Jacob, il est difficile de comprendre pourquoi Dieu a révélé cela. En effet, Dieu a révélé à Jacob, et cela se comprend, car il est un prophète. Dieu se révèle aux prophètes. Les enfants de Jacob, quant à eux, n'ont pas reçu la révélation ; ils sont simplement les enfants de Jacob.
Quelle est donc la particularité de ces Asbat pour que Dieu déclare qu'Il a fait descendre la révélation sur eux ? C'était un argument.
Le deuxième argument, lié au verset 140, évoque que certains diront que les Asbat étaient des juifs, des chrétiens, etc. Cela n'a aucun sens. Si l'on parle des enfants de Jacob, il n'est pas logique de les qualifier de juifs ou de chrétiens. Pourquoi Dieu nous dit-il cela ? Avec ces deux arguments, nous comprenons déjà qu'Il ne parle pas des enfants de Jacob, mais de quelque chose d'autre. Cela rejoint la notion de responsabilités spirituelles du Khalifa et leur rôle essentiel dans la guidance divine.
Nous avions déjà établi cela pour orienter notre réflexion vers le résultat suivant : les Al Asbat étaient des personnes qui viendraient après et que nous pouvons identifier comme les descendants du Messager de Dieu.
Maintenant, mes frères et mes sœurs, je vous présente deux nouveaux arguments. Le premier argument est que, lorsque vous lisez ces versets, nous sommes tous d'accord sur le cinquième, nous l'avons compris. Éliminé parce qu'il ne fait pas partie de cette catégorie. Maintenant, je vous parle des quatre versets. Sont nommés les Asbat connus, les descendants connus. À chaque fois, il est question de citer certains prophètes. On termine par Jacob, et juste après Jacob, on mentionne les Asbat. C'est ce qui fait dire à la majorité, pour ne pas dire tous les interprètes, que les Asbat sont les enfants de Jacob. Cependant, il manque un paramètre. Je vais essayer de vous le résumer assez brièvement, mais peut-être que nous reviendrons sur ce sujet.
C'est un sujet qui a été développé à l'époque de l'ancien Centre Zahra. Imran, qui est Imran ? C'est un mystère dans le Coran. En effet, le verset 84 provient de cette sourate, Ali Imran, la famille d'Imran. Mais qui est cet Imran pour que Dieu lui accorde une sourate toute entière dans le Coran ? À l'époque, nous avions démontré, à travers le Coran, que Imran n'était ni plus ni moins que Jacob et qu'il n'était également qu'Israël. Jacob, Israël et Imran sont une seule et même personne.
L'un des arguments que je vous présente, ou plutôt deux arguments, est le suivant : pour nos frères et sœurs qui suivent le traditionalisme authentique juif, la révélation de la Torah le confirme aussi, que Jacob et Israël sont la même personne. Israël est un autre nom de Jacob, mais il s'agit du même prophète. De plus, nous avons dans le Coran deux versets qui se ressemblent. Il est dommage que je n'ai pas les références sous la main, mais peut-être que nous les mettrons sur la vidéo.
Nous avons deux versets du Coran où Dieu parle des prophètes, et la seule différence entre les deux versets est qu'à un moment, dans l'un des versets, Il cite « Jacob » et dans l'autre verset, Il mentionne « Israël ». Ces deux versets montrent qu'en fait, Israël et Jacob sont une seule et même personne.
Il y a une particularité dans le Coran que nous avions exprimée à l'époque : Maryam (P), c'est-à-dire la mère de Jésus, est nommée dans le Coran "Oukht Haroun", la sœur de Haroun. Or, le seul Haroun connu dans la Révélation est le frère de Moïse. Cela nous amène à établir un lien entre Imran, puisque Maryam est descendante d'Imran, et qui sont, de plus, liés à Jacob et Israël, qui ne font qu'une seule et même personne.
Ces données viennent directement du Coran. Je le répète : nous ne sortons pas du Coran, il ne s'agit pas d'interprétations, ce sont des données coraniques. À partir de celles-ci, revenons maintenant aux Asbat. Pourquoi Dieu insiste-t-il sur "Al Asbat" après Jacob, si ce ne sont pas les enfants de Jacob ? Tout simplement parce que Jacob, Imran et Israël, c'est la même personne. Donc, quand Il mentionne "Al Asbat", Il parle des Asbat à travers Imran.
Vous comprenez qu'ils représentent une seule et même personne ayant vécu à différentes époques. Ainsi, le descendant d'Imran est Maryam et le descendant de Maryam est Jésus (P). Cela constitue un argument supplémentaire pour montrer que les "Al Asbat", mentionnés dans ces versets du Coran, n'ont rien à voir avec les enfants de Jacob, ou alors les ont en commun, mais à travers Imran, un peu plus tard, comme l'illustre bien la nature de Jésus en islam et son rôle eschatologique.
Deuxième chose, c'est l'argument essentiel. J'avais dit que j'allais revenir sur le mot "Sibt", "Asbat Sibt". "Sibt" signifie descendant. Vous pouvez vérifier cela dans un dictionnaire. Même ce que je vais vous dire par la suite peut être confirmé. Cependant, attention : "Sibt" ne signifie pas descendant par le père, mais descendant par la mère. Si c'est le descendant par la mère, pourquoi disons-nous que les Asbat sont les enfants de Jacob ? Les enfants de Jacob sont effectivement descendants de Jacob, mais par le père.
Issa, fils de Maryam, Jésus, fils de Marie, est un descendant par la mère. Cela signifie que Dieu évoque une descendance qui vient après Imran, et qui sera aussi un descendant par une mère, revenant ainsi aux côtés de Jésus, un autre Sibt. Ce Sibt, ce descendant, est Al Mahdi, fils de qui ? Fils de Fatima. Al Mahdi est donc un descendant du Messager par la mère. Cette idée est au cœur de la pédagogie du mois béni de Ramadan et de la mission divine du Khalifa.
Dans les Hadiths, que nous n'avons pas mentionnés jusqu'à présent, il est précisé que Hassan et Hussain sont les Asbat du Prophète. Les Asbat, les descendants du Prophète, sont nommés dans le Livre de Dieu.
Par exemple, il est largement connu dans le monde islamique chiite qu'il existe beaucoup de versets faisant référence à cette thématique. Un exemple est le verset qui évoque l'Imam Ali (P) lorsqu'il a donné sa bague en aumône. Cela prouve que nous devons suivre les Ahl al Bayt. Cependant, cette preuve n'est pas toujours claire, et ce n'est qu'un des nombreux arguments que l'on trouve à travers l'histoire et les Hadiths, tout comme le message du Prophète à Ghadir.
Un autre argument est celui-ci : « Je ne vous demande aucun salaire, si ce n'est l'amour pour les proches. » Lorsqu'on a demandé aux messagers qui sont les proches, il a répondu que ce sont Ali, Fatima, et Hassan, Hussain (P) . Cependant, ils te disent qu'au-delà de cela, ils n'ont pas plus d'éléments à fournir. Eh bien, votre frère vous le dit, mes frères et sœurs : nous avons davantage à offrir. Nous avons les Asbat, qui sont mentionnés dans le Coran, et qui nous invitent à être ceux qui suivent le Messager de Dieu à travers les Ahl al Bayt, les gens de la demeure prophétique.
La particularité de ces Asbat réside dans le fait que Dieu a affirmé que ce n'était pas possible que ce soient les enfants de Jacob. Dieu parle de "révélation" et d'"ascension". "Ascension" est également un terme qui désigne la révélation. Il leur révèle, et oui. Je vais citer un Hadith pour renforcer mon propos, bien que nous n'ayons même pas besoin de cela, car tout est clair dans le Coran.
Néanmoins, que dit le Hadith ? Reconnu par toutes les écoles de l'Islam, il déclare : « Je vous laisse deux poids : le Coran et ma descendance, les Ahl al Bayt. » Il évoque ces deux éléments. Mais pourquoi était-il nécessaire d'inclure les deux ? Le Coran ne suffit-il pas ? Comme certains l'ont dit, nous avons le Coran, mais c'est à la fois vrai et faux.
Le Coran et la descendance ne se sépareront jamais jusqu'à ce qu'ils me rejoignent, car ils continuent le Hadith jusqu'à ce qu'ils me rejoignent au bassin de Al Kawthar. Si nous ne prenons en considération que le Coran, alors nous ne pouvons pas atteindre le but ultime et le cœur du Livre.
Le cœur et le « Taqwil », c'est-à-dire ce que les signes signifient, pourquoi ils sont venus et comment ils se manifestent. Nous avons besoin des Ahl al Bayt. Nous avons besoin des « Asbat », et c'est pour cela que Dieu dit dans le Coran qu'Il a révélé aux Asbat.
Deux figures emblématiques sont clairement identifiées comme des "Asbat" dans cette perspective :
Les "Asbat", bien qu'ils ne soient pas des prophètes au sens traditionnel, reçoivent la révélation (inspiration) directe de Dieu. Cette capacité à recevoir l'inspiration divine les rend uniques et indispensables, surtout après le sceau de la prophétie avec le Messager de Dieu. Ils incarnent ainsi la nature de l'Inspiration divine.
Leur importance est capitale pour plusieurs raisons :
En somme, comprendre les "Asbat" n'est pas une simple curiosité historique ; c'est une invitation à renforcer notre foi, à dépasser les divisions et à devenir des acteurs éclairés dans la construction d'un monde meilleur, en suivant la lumière et l'inspiration de ceux qui sont véritablement guidés par Dieu.
