Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour évoquer, dans le cœur même de la pédagogie des trois décades, l’enchaînement vivant par lequel Dieu renouvelle et régénère la création et nos cœurs : il apparaît au moment où l’auteur relie les récits d’Adam, Noé et Abraham au temps du Ramadan et, surtout, lorsqu’il cherche une image qui fasse voir comment le mois béni agit comme un vent annonciateur, une pluie qui purifie et une terre qui porte du fruit. Il est prononcé pour donner une métaphore sensible — les vents qui annoncent la miséricorde, les nuées, la pluie, les fruits — et pour inviter à lire le jeûne comme une inondation spirituelle qui efface le sec et fait jaillir la vie. Son rôle spirituel est d’assurer la cohérence théologique du texte : montrer que Ramadan n’est pas seulement privation mais une économie divine de grâce qui rappelle, arrose et fait renaître, afin que nos cœurs, sortis de la stérilité, devenus fertiles, portent enfin les fruits de la révélation.

Ce verset est cité pour ancrer, dans la narration du récit de Noé, l’image d’une intervention divine qui réinitialise le monde et offre une porte salvatrice à ceux qui répondent à l’appel, et il apparaît précisément au moment où la parole du texte parle de purification par les eaux et de la nécessité de monter dans l’arche avec foi; il est invoqué pour rappeler que la miséricorde prend la forme d’un commandement qui ordonne d’embarquer, de rassembler deux représentants de chaque espèce et les croyants, alors que peu nombreux furent ceux qui crurent, et par là il accentue la gratuité de la grâce divine face à la rareté de la foi humaine; spirituellement, il porte le rôle de fondement théologique du « reset » proposé pendant ce mois — la main de Dieu qui appelle, trie et sauve, invitant chacun à se purifier, à répondre sans hésitation et à renaître sous la conduite de la révélation.