Seyyed Gouasmi

« Ce verset est cité pour… » ancrer l’idée que la communication divine ne se réduit pas à une logique humaine mais se donne soit en révélation, soit de derrière un voile, et il apparaît dans l’article précisément au moment où l’on distingue la parole des prophètes et l’ilhâm qui descend au cœur; il est invoqué pour légitimer l’expérience intérieure, pour affirmer que l’al-al-ghayb façonne plus que l’intellect et pour protéger la foi du piège du raisonnement d’Iblis; ce verset joue un rôle central en donnant fondement spirituel à la pratique du Tadabbur, en offrant une autorité qui oppose l’inspiration à l’ego construit par la logique, et en rappelant que la vraie formation du Khalifa vient d’un contact voilé et aimant avec Dieu, invitant l’âme à s’ouvrir au cœur plutôt qu’à demeurer capturée par de vains discours.

Ce verset est cité pour poser le fondement de la communication divine dans l’article, au cœur de la section « La Communication Divine avec l'Homme », après l’introduction sur ces Gens Inconnus : il est présenté comme le texte-clef qui rappelle que Dieu parle aux hommes selon trois manières — par révélation, de derrière un voile, ou en envoyant un messager — et il sert d’instrument pour lire la spécificité spirituelle des Khalifa de la fin des temps. On l’invoque afin de structurer l’argument, pour ouvrir la porte à une lecture large de « yursila rasoolan » loin d’une réduction mécanique à Gabriel, et pour soutenir l’idée que ces croyants inconnus peuvent être accompagnés par un esprit divin qui les informe, les soutient et les rend capables de guider et de répandre la miséricorde. Son rôle théologique est central : il donne la matrice qui rend intelligible la présence, la guidance et la puissance spirituelle célébrées tout au long du texte.