Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour rappeler avec douceur et autorité notre responsabilité collective : il surgit en ouverture de l’article comme une injonction vivante à être témoins par la communication, nous appelant à ordonner le bien, interdire le mal et à croire ensuite, comme si l’action préparait et faisait grandir la foi. Dans le texte il est évoqué au cœur d’un fil narratif qui lie l’exemple de Moise à notre quotidien — on a tous quelque chose entre les mains, un don apparent pour servir Dieu — et le verset est mobilisé pour légitimer cette posture active : parler, dénoncer, unir, ne pas rester passif. Son rôle spirituel est d’établir le critère de la vraie foi : la communauté la meilleure n’est pas celle qui se contente de croire en silence, mais celle qui communique le bien, défend les opprimés et transforme ses dons en service conscient, collectif et engagé, mes frères et mes sœurs.

Ce verset est cité pour ramener au cœur de la parole la destinée que nous avons perdue : placé après la dénonciation des dirigeants corrompus et de la trahison de Bayt al-Maqdîs, il revient comme un écho, un rappel doux et sévère que nous fûmes choisis pour ordonner le bien, interdire le blâmable et croire en Dieu sans associateurs, et que cette vocation n’appartient ni aux puissances ni aux idéologies humaines. Ici il sert d’aiguillon spirituel — non pour blâmer gratuitement, mais pour réveiller une conscience anesthésiée — en opposant l’idéal divin à la réalité des mouchrikines et des compromis politiques; il légitimise l’appel à l’unité, à la quête des Asbat et à la réparation du temps, donnant au discours son assise théologique : nous ne sommes pas une nation par statut, mais par mission, et retrouver cette mission, c’est restaurer notre honneur et notre salut.