Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour rappeler, au cœur de l’interrogation sur les versets 135–141 et les figures comme Abraham, les Asbat et Maryam dite Oukht Haroun, que la validation ultime de la foi ne vient pas des savants humains mais de la présence divine qui atteste la vérité intérieure; il surgit dans le texte alors qu’on questionne la différence entre être musulman et être croyant, et sert à recentrer le débat loin des diplômes, des apparences et des discours, vers la pureté du cœur et le témoignage d’Allâhu. Il est cité pour renforcer l’idée que face aux épreuves et aux débats théologiques, notre confiance doit se poser sur la lumière qui habite le cœur pur, non sur l’avis des hommes, et son rôle spirituel est d’offrir une boussole intérieure: purifier le cœur, laisser la foi y pénétrer et recevoir le seul témoignage qui compte, celui qui transforme la soumission en croyance véritable.

Ce verset est cité pour rappeler, dans le fil de cette démonstration, que la parole qui évoque les Asbat vient comme une réponse aux objections des gens qui « te diront » que ces Asbat seraient des juifs, des chrétiens ou simplement les enfants de Jacob, et il est placé ici pour fissurer cette lecture commune: dans le contexte où l'on égrène les versets contenant Al‑Asbat, le verset 140 de la Sourate 2 sert de pivot critique, puisqu’il montre qu’on parle d’un groupe auquel la révélation est adressée et non d’une simple lignée patriarcale; il est cité afin de contester l’identification mécanique aux fils de Jacob et d’ouvrir la voie à l’interprétation qui lie ces Asbat aux Ahl al‑Bayt, descendants révélés par la mère, et sur qui repose spirituellement la guidance face à Iblis, la protection des al‑mukhlisîn et la nécessité de s’en remettre à la révélation plutôt qu’aux seules sciences accumulées.