Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour rappeler, dans le passage sur la « vraie lecture », comment une rencontre vive avec la parole peut troubler et réveiller l'âme : il surgit au moment où l'auteur oppose la lecture morte, purement historique et intellectuelle, à la lecture qui étonne et vivifie, et sert d'exemple concret — les Djinns qui déclarent avoir entendu un message « surprenant » incarnent l'effet même recherché pendant Ramadan. Il est cité pour montrer que la parole peut surprendre, déranger et susciter une conversion intérieure, que la Tilâwa n'est pas une simple énonciation mais une présence qui saisit. Spirituellement, ce verset joue le rôle de preuve sensible : il valide l'idée que la lecture vraie fait surgir l'étonnement, ouvre la méditation et provoque la transformation, invitant le lecteur à chercher cette rencontre où le verset cesse d'être un objet mort pour devenir mouvement et vie intérieure.

Ce verset est cité pour (Sourate 72, Les Djinns, verset 1) rappeler le moment où des êtres entendants proclament « samirna qur'anan rajaban » et ainsi relier l'étonnement des Djinns à notre propre posture de chercheur ; il apparaît ici au cœur du récit de Moise et du poisson pour souligner que la rencontre du signe n'est pas un hasard mais la conséquence d'une attention vraie, d'un Dhikr vivant qui rend le livre et les signes étonnants et parlants. Il est invoqué parce que ce mot « rajab » incarne l'étonnement nécessaire à la conversion du regard : celui qui entend et s'émerveille entre dans le temps du Maître et perçoit la présence de l'Imam, tandis que Chaytân cherchera à nous ramener dans l'oubli. Spirituellement, ce verset fonde l'idée que la révélation devient vivante pour qui cherche, ouvre la porte à l'inspiration des Ahl al-Bayt et légitime la quête comme voie d'éveil.