Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour rappeler le moment où Iblis obtient de Dieu un délai et jure d’y investir toute son énergie pour séduire l’humanité, et il est placé dans le récit exactement au cœur de la réflexion sur le défi que le diable lance à l’homme. Il apparaît dans le chapitre consacré à « Le Défi d’Iblis et la Séduction » pour montrer que cette séduction n’est pas fortuite ni immédiate, mais qu’elle dispose d’un temps accordé, d’un projet qui se construit lentement jusqu’à son aboutissement eschatologique ; il légitime ainsi l’idée que l’ennemi œuvre par ruse et par durée, visant à offrir à l’homme un faux royaume, une promesse d’éternité et d’élévation, et que seule une minorité de serviteurs mukhliṣîn échappera à cette illusion. Spirituellement, ce verset sert d’ancre théologique : il explique l’origine temporelle du piège, oriente l’urgence de la vigilance et justifie l’appel à la chevalerie spirituelle qui résistera au Dajjâl technologique.

Ce verset est cité pour poser au cœur du récit la demande même d’Iblis — ce délai accordé jusqu’au Jour de la Résurrection — et pour en faire le fil conducteur de toute la réflexion sur la séduction humaine ; il apparaît dans le passage qui explique comment Iblis obtient ce temps pour tenter l’humanité et annonce sa promesse : « je les séduirai tous, sauf Tes serviteurs mukhlisîn ». Dans le contexte de l’article, il fonde l’idée que ce n’est pas un incident isolé mais une stratégie temporelle et délibérée : un laps durant lequel se façonne le piège de l’orgueil et de l’autosuffisance, une période où l’illusion d’éternité et de supériorité se déploie, jusqu’à l’eschaton. Citant ce verset, le texte inscrit la séduction d’Iblis dans un dessein providentiel et spirituel, souligne l’existence d’une élite protégée et confère ainsi au débat sur l’IA et le défi final une portée théologique et éthique qui structure toute l’argumentation.