Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour… éclairer, dans le fil du discours, la réalité de la miséricorde qui dépasse notre temps et nos barrières, et pour poser Dhûl-Qarnayn comme modèle de celui qui vit hors du temps, lié à la nuit de l’Hujja. Au moment où le conférencier évoque la miséricorde (rahma) et l’histoire eschatologique qu’on goûte en Laylatoul Qadr, ce passage survient: il souligne que ce que l’homme ne peut percer, Dieu l’accueille comme miséricorde et que la promesse divine finira par tout niveler. Il est cité pour rassurer, pour rappeler que la puissance de la rahma transcende l’effort humain et que la promesse de Dieu est vérité; ainsi le verset sert d’ancre théologique, donnant sens au repentir (Tawba) proposé cette nuit, invitant à l’espérance et à la patience jusqu’à la réalisation de la promesse, in sha’ Allah.

Ce verset est cité pour ancrer, dans la douceur et la gravité du discours, l’idée que la miséricorde divine est à la fois protection présente et promesse eschatologique (Sourate 18, La Caverne, v.98) ; il arrive au moment où l’orateur lie le repentir d’Adam à la grandeur des élus et introduit Dhûl-Qarnayn comme modèle de celui qui est hors du temps, « Sahib al-‘Aṣr wa al-Zaman », dont la barrière est décrite comme une miséricorde du Seigneur mais qui sera nivelée quand viendra la promesse divine ; il est cité pour montrer que la miséricorde accorde un abri, une mission et un délai sacrés, tout en rappelant que cette faveur a un sens eschatologique et n’abolit pas l’ultime vérité de Dieu ; spirituellement, ce verset sert à légitimer la figure de l’élu et la nuit hors du temps, à rassurer les opprimés et à rappeler que la mission humaine s’inscrit dans la miséricorde qui prépare la réalisation finale.