Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour… poser comme fondement spirituel l’idée que la vérité de l’unicité n’est pas une simple affirmation humaine mais une attestation qui émane de Dieu, des anges et des ulû ‘‘ilm, et pour lier cette attestation à la vocation de l’homme en tant que Khalifa. Dans le passage, au milieu du récit d’Adam, de la chute et du retour que suscite Laylat Al-Qadr, la citation de “Shahidallahu annahu la ilaha illa huwa…” vient éclairer pourquoi l’homme peut – et doit – être le lieu où Dieu se reconnaît : ce n’est pas l’orgueil d’un sujet qui proclame, mais la parole divine qui, à travers la créature repentante et mukhlis, devient témoignage vivant; ce verset sert donc d’appui théologique pour dire que retrouver l’ikhlâs et vivre qul huwa Allâhu Ahad permet à Dieu de “s’attester” par l’humanité, appelant cette dernière à la responsabilité, au service et à la justice.

Ce verset est cité pour rappeler, au cœur de la rubrique consacrée aux compagnons de la science, la proclamation commune de l’unicité où Allâhu, les anges et les ulû 'ilmi attestent qu’il n’y a de divinité que Lui (Sourate 3, Âl 'Imrân, verset 18), et ce rappel s’insère comme un socle vivant à l’intérieur de l’argumentation sur le « nous » spirituel ; le contexte le place après l’exhortation à former un groupe uni qui dépasse le « je », et la citation arrive pour légitimer que l’attestation la plus haute ne se fait pas en solitaire mais en communion, quand les savants et les anges attestent en chœur; il joue donc un rôle théologique essentiel en transformant la théorie du Tawhid en une expérience communautaire, montrant que la disparition de l’ego et la naissance du « nous » ouvrent à l’attestation divine et à la manifestation réelle de la présence d’Allâhu.