Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour inscrire, juste après la métaphore de la lumière, la nécessité d’un lieu humainement élevé mais spirituellement autorisé, une maison dont l’élévation dépend de la permission de Dieu et où son nom est invoqué matin et après-midi. Dans le texte, il intervient pour fixer le cadre : la lumière n’est pas flottante, elle descend et s’organise dans des maisons choisies, porteuses du message, et non dans des constructions où l’on prononcerait son nom sans consécration. Il est convoqué pour rappeler que l’autorité première revient à Dieu — l’élection, la permission — et pour légitimer l’idée que seuls les hommes qui bâtissent et habitent ces maisons, soumis à cette permission, incarnent la vraie masculinité spirituelle; le verset devient ainsi le pivot théologique qui relie la guidance, l’al-ghayb et l’abandon de sa propre volonté au service de la transmission divine.

Ce verset est cité pour ancrer, d’un souffle calme et lumineux, l’idée que l’homme véritable se reconnaît dans des maisons élevées pour l’invocation d’Allah où la prière et la Zakât ne sont pas des formalités mais la matière vive de la communauté ; il apparaît au milieu d’une réflexion sur les piliers, surtout la Zakât, et sert de contrepoint aux dérives commerçantes que l’auteur dénonce, montrant que l’islam n’est pas un business mais une lumière qui façonne des rijal capables de donner, de protéger et de marcher fi sabilillah ; il est invoqué afin de définir spirituellement qui est l’homme – non pas le lâche absorbé par le troc et la cupidité, mais celui dont le cœur est tourné vers la justice, la prière et la solidarité – et joue ici le rôle d’un critère moral et communautaire, une boussole qui sépare l’action pure de la compromission et invite à reconstruire des familles et des assemblées sanctifiées.