À propos de la sourate La lumière
Numéro
24
Nom arabe
النور
Versets
64
Révélation
Médinoise
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۞ ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ مَثَلُ نُورِهِۦ كَمِشْكَوٰةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ۖ ٱلْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ ۖ ٱلزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَـٰرَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَّا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىٓءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ ۚ نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ ۗ يَهْدِى ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ مَن يَشَآءُ ۚ وَيَضْرِبُ ٱللَّهُ ٱلْأَمْثَـٰلَ لِلنَّاسِ ۗ وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ
al-lahu nūru l-samāwāti wal-arḍi mathalu nūrihi kamish'katin fīhā miṣ'bāḥun l-miṣ'bāḥu fī zujājatin l-zujājatu ka-annahā kawkabun durriyyun yūqadu min shajaratin mubārakatin zaytūnatin lā sharqiyyatin walā gharbiyyatin yakādu zaytuhā yuḍīu walaw lam tamsashu nārun nūrun ʿalā nūrin yahdī l-lahu linūrihi man yashāu wayaḍribu l-lahu l-amthāla lilnnāsi wal-lahu bikulli shayin ʿalīmun
Muhammad Hamidullah
Allah est la Lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où se trouve une lampe. La lampe est dans un (récipient de) cristal et celui-ci ressemble à un astre de grand éclat; son combustible vient d'un arbre béni: un olivier ni oriental ni occidental dont l'huile semble éclairer sans même que le feu la touche. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah propose aux hommes des paraboles et Allah est Omniscient.
Rachid Maach
Allah est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est à l’image de la lumière émise par une chandelle placée dans une niche. La chandelle, à l’intérieur d’un cristal ayant l’éclat d’un astre lumineux, est alimentée par une huile tirée d’un arbre béni, un olivier exposé au soleil matin et soir, une huile qui éclaire sans même entrer en contact avec le feu. La lumière produite par la chandelle est ainsi démultipliée. Allah guide qui Il veut vers Sa lumière. Allah, dont la science est infinie, propose ainsi des paraboles aux hommes.
Centre International Nur
Allah est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est semblable à une niche où il y a une lampe. La lampe est dans un cristal et le cristal est comme un astre brillant qu’allume un arbre béni : un olivier (exposé) ni (complètement) vers l’orient ni (complètement) vers l’occident, et dont l’huile éclaire presque sans contact avec le feu. Lumière sur lumière. Allah guide vers Sa lumière qui Il veut. Allah donne des exemples aux hommes. Allah est de Toute chose Savant.
Ce verset est cité pour ancrer l’idée que la connaissance du Livre est une lumière vive qui habite le cœur, et il est invoqué ici sous la référence précise de la Sourate 24, La Lumière, verset 35, au moment où l’auteur parle de « l’âme du Livre » descendue d’un seul coup et du « Nurun ‘ala nur » qui éclaire le temps et l’âme; dans ce contexte précis il sert d’image pivot pour relier la révélation intérieure à la maîtrise du temps, montrant que la science spirituelle n’est pas une information extérieure mais une clarté donnée, un don qui rend possible le voyage dans les temps et la miséricorde pour les élus; cité pour rassurer et orienter, il joue le rôle théologique de preuve lumineuse que la connaissance véritable transforme le cœur, purifie l’action, ouvre le retour à la ma‘rifa et fait du croyant, par la prière et la pratique, un dépositaire du temps guidé par la lumière divine.
Articles citant ce verset (4)
Ce verset est cité pour éveiller le lecteur à la présence d’une lumière qui n’est pas seulement un concept, mais une force vivante qui descend avec le livre et qui transforme le cœur en lieu de réception : placé au cœur de l’introduction et du développement sur la guidance, il sert de pivot entre la question initiale « Avons-nous un cœur prêt à recevoir ? » et toute la réflexion sur les mithel, montrant pourquoi lire le Coran ne suffit pas sans que sa lumière pénètre l’âme; il est invoqué pour rappeler que Allâhu guide vers sa lumière qui il veut, que les exemples sont des instruments de cette guidance, et que le livre et la lumière sont indissociables, capables de rendre présents les modèles prophétiques dans notre temps — rôle spirituel essentiel pour distinguer qui est éveillé, reconnaître les guides comme Dhûl-Qarnayn ou l’Imam al-Mahdi, et préparer le cœur à la certitude.
Ce verset est cité pour ancrer, dès l’abord, l’idée que l’homme est avant tout la lumière de Dieu qui éclaire et transforme la vie communautaire : dans le passage, il surgit au moment où l’on quitte la théorie des piliers pour définir ce qu’est un rajul, et il sert de fil conducteur entre Tawhid, Salât, Zakât et la vie ensemble, montrant que la véritable humanité naît de cette lumière. Il est évoqué pour opposer les maisons élevées où l’on invoque Allah et se purifie par la prière et la Zakât aux logiques de business, de lâcheté et de cupidité ; il justifie spirituellement l’exigence d’un comportement droit, courageux et altruiste, donnant à la quête de justice et de protection de la communauté une origine sacrée. Son rôle théologique dans l’argument est de légitimer la distinction entre ceux qui portent la lumière et ceux qui vivent dans l’obscurité, appelant à la transformation personnelle et collective fi sabilillah.
Métaphore de la lumière divine guidant les croyants de manière progressive.