Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour… mes frères et mes sœurs, rappeler, au cœur de l’épisode sur la destinée et la volonté divine, que la guidance n’est pas l’œuvre d’un amour humain mais l’expression d’une élection divine; dit au messager dans le contexte de la discussion, il sert d’amorce à toute la réflexion sur le fait que Muhammad ne guide pas par passion mais parce qu’il est la manifestation de la volonté de Dieu. Placé juste avant l’ouverture sur le Kitâb, l’inzâl et la notion de muhaymin, il vient déminer l’idée que la guidance dépend de nos choix rationnels: au contraire, elle est un choix divin qui préside à la prédestination. Spirituellement, il fonde l’appel à l’abandon du raisonnement d’Iblis et à la purification nécessaire pour redevenir récepteur de la révélation; il transforme la quête humaine en retour à l’état initial où l’homme devient, par réception, la volonté de Dieu.

Ce verset est cité pour rappeler, dans le flot de la méditation sur le vrai rajul, que l’appartenance au cercle des hommes pieux n’est pas le fruit d’un choix humain mais de la volonté d’Allah (Sourate Al-Qasas, Le Récit, 28:56), et il arrive au moment précis où l’orateur oppose les hommes de lumière aux lâches mercantiles ; ici le verset est invoqué pour couper court aux jugements d’orgueil et aux alliances motivées par l’intérêt, pour ramener l’auditeur à une humble attente : chercher les rijal n’est pas un tri social, mais une quête spirituelle où Dieu guide qui Il veut, et donc notre tâche est de cultiver la Salât, la Zakât, la sincérité et la justice afin d’être réceptifs à cette guidance ; spirituellement, il sert d’ancrage théologique à l’appel à l’intériorité et à la patience, empêchant que la communauté ne se délite en clans de convenance.