Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour rappeler, au creux de l'exposé sur la Sourate Ach-Chams, que Dieu interpelle la création en jurant par la nafs et en disant « fa alhamahâ fujûrahâ wa taqwâhâ », posé ici comme l'affirmation que l'âme a été façonnée pour recevoir l'ilhâm; il arrive dans le passage où l'orateur met en miroir l'inspiration divine et le waswas d'Iblis, et il est appelé pour trancher la confusion : qui inspire et qui suggère ? Le verset sert donc à montrer que l'origine du bien spirituel n'est pas notre raisonnement ni notre ego, mais la parole dont l'âme peut être le réceptacle, et il fonde l'exhortation à zakkâhâ, à enlever les voiles des suggestions et de l'orgueil, afin que la place soit faite à l'inspiration qui anime le projet du Messager et rend les signes vivants dans le cœur.

Ce verset est cité pour ancrer, au cœur du propos, la réalité intime de l'âme et son origine divine : dans le passage il surgit au moment où l'orateur parle de la purification, après avoir évoqué les serments du soleil et de la lune, pour rappeler que l'âme a été façonnée et qu'elle porte en elle des inspirations contraires — la piété ou l'égarement — et que l'homme choisit en la purifiant sa destinée vers al-al-ghayb (Sourate 91, Le Soleil, verset 10). Il est cité parce qu'il donne une assise scripturaire à l'exigence morale exposée : ne pas vivre en contradiction, cultiver l'intention et débarrasser la nafs de ce qui la trouble. Son rôle spirituel est de servir de fil conducteur, de garant que la transformation intérieure n'est pas une idée abstraite mais une réponse à une inspiration divine, et que purifier l'âme permet d'être témoin vivant du monde invisible.

Cité pour déclarer que celui qui corrompt l'âme échoue, encourageant la purification pour retourner à l'état originel auprès de Dieu.