Initiation à la Parole de Dieu : Vers une Compréhension Profonde de la Fin des Temps

Introduction

« Bien sûr, mes frères et mes sœurs, tout ceci nous mène encore beaucoup plus haut. Ce n'est qu'un préambule. Ça n'est qu'une initiation, tout ça, à nous mener encore plus loin, mes frères et mes sœurs. »

Que la paix soit sur vous tous, mes chers frères et sœurs. Après l'évocation du nom de Dieu, la louange à Dieu et la prière et salutations sur le messager de Dieu, sur sa famille ainsi que sur tous les prophètes, je reviens vers vous cette semaine avec l'esprit de continuer les analyses que nous effectuons. Nous apportons toujours quelque chose de plus pour nous aider à comprendre la création, à comprendre l'homme, à comprendre l'époque dans laquelle nous vivons et à comprendre la parole de Dieu. Et aussi, je dirais, à se retrouver ou retrouver notre histoire dans le livre de Dieu.

Ce livre, il est précieux, c'est la parole de Dieu. Et elle a une particularité, cette parole : « elle s'adresse à tous, elle parle à tous et elle parle de tous. » Nous avons tous une histoire particulière avec la parole de Dieu.

La Parole de Dieu : Universelle et Vivante

Cette parole nous invite à aller en profondeur. Elle n'est pas juste des mots sur une page ; elle nous touche personnellement. Et d'ailleurs, je reviendrai vers ce sur quoi je suis en train de parler là, à la fin de l'analyse avec un verset du Coran qui est terrible, qui est dans la Sourate la caverne, bien sûr, à la fin de la Sourate la caverne.

Pour illustrer cela, prenons un exemple simple. Imaginez un peuple auprès d'une eau boueuse, qui voit les choses de manière trouble, les choses ne sont pas claires. C'est comme quelqu'un qui décrit un fruit, une pomme ou une orange, sans l'avoir goûté.

Nos imams, les prophètes, les héritiers de la parole de Dieu, eux, ils ont accès à l'essence. « Nos imams, nos prophètes, les prophètes de manière générale, lorsqu'ils nous parlent de quelque chose, ils en ont goûté à l'essence de ce qu'il est et de ce que c'est. »

Le fruit ici représente l'islam ou la religion dans son sens global et universel. Eux, ils l'ont croqué, ils ont enlevé la peau, ils ont goûté. « Ils nous poussent à venir découvrir et goûter ce fruit. Mais eux, ils l'ont goûté, le fruit. Ils savent de quoi ils parlent. »

Goûter le Fruit : La Différence entre Connaissance Apparente et Essentielle

Notre problème à nous aujourd'hui, c'est que nous avons entendu parler du message de l'islam, du christianisme, du judaïsme, du bouddhisme. « Mais est-ce que nous avons goûté ? Là est toute la différence, mes frères et mes sœurs. »

Tant que nous n'avons pas goûté, nous sommes dans le flou, dans le brouillard. On parle de quelque chose, et on a l'impression d'avoir compris parce qu'on décrit comme les prophètes l'ont fait, mais sans l'avoir vécu. « Donc elles n'ont pas la conscience de ce que sont ces choses réellement et de ce qu'est l'islam réellement. »

L'islam est beau, la religion avec laquelle les prophètes sont venus, c'est magnifique. Mais à quelle condition ? « A condition que nous ayons goûté à ces choses-là. »

Le premier peuple, ce peuple du couchant, n'a pas goûté. Ils connaissent l'aspect apparent, mais pas l'essence. Dans cette dynamique, nos chances de réussir sont minces. « Si vous suivez cette voie-là, peut-être vous réussirez. Mais il y a une meilleure voie que celle-là. »

Le deuxième peuple ? Ce sont des gens sur lesquels il ne faut même pas s'attarder. « Ce sont des gens qui sont malheureusement comme des figurants dans cette création, qui ne font ni tort ni bien. »

Les Trois Peuples : Notre Appartenance et le Cheminement

Le troisième peuple, lui, a une dynamique. C'est un peuple de chercheurs, qui va en profondeur. « C'est un peuple qui est habitué déjà au langage mais qui a besoin d'aller encore plus loin dans le langage, qui a besoin de comprendre l'essence de ce langage. »

Tout ce que nous développons ici parle de la fin des temps et de l'eschatologie. Ça a un rapport intime avec ce que nous vivons aujourd'hui. Si nous appréhendons cela de la meilleure manière, nous comprenons notre époque, notre place, notre rôle. « À quel peuple appartenons-nous parmi ces trois peuples vers lesquels Dhûl-Qarnayn va ? Nous devons réellement nous poser la question. »

Et c'est ce que nous sommes et ce que nous faisons qui détermine notre appartenance.

Revenons à l'histoire juste avant, avec Moise et ‘abd saliḥ. Dans la troisième histoire, les deux orphelins arrivent dans une cité, une qarya, où un mur s'écroule. ‘abd saliḥ le reconstruit, malgré un accueil hostile.

Moise s'interroge : on fait du bien et on est mal accueilli ? On aurait pu demander un tribut. ‘abd saliḥ explique : sous ce mur, un trésor pour deux orphelins dont le père était sâliḥ, un homme de bien, qui change le monde par ses œuvres.

Cette histoire lie à la fin des temps. Regardez la chronologie des trois histoires :

1. Le bateau : temps court, peut-être quelques jours.

2. L'enfant tué : temps plus long, en années, pour que l'enfant grandisse.

3. Les orphelins : plusieurs générations, entre le père sâliḥ et la découverte du trésor.

Tout est initiation au temps, comme les gens de la caverne avec leurs 309 années. Cela nous initie à dépasser le temps pour entrer dans la science d'‘abd saliḥ, et par excellence, celle de Dhûl-Qarnayn, qui connaît la causalité de toute chose.

Pour comprendre, nous devons être initiés comme Moise. Le mot qarya devient madina, signe d'un long temps, de générations. Cela lie à aujourd'hui.

Le Troisième Peuple : Chercheurs et Appel à Dhûl-Qarnayn

La particularité de ce peuple ? Ils ont suivi le cheminement du début de la Sourate Al-Kahf : se débarrasser de l'idolâtrie, raffermir le cœur, développer le Tawhid via l'histoire des deux jardins, puis l'initiation avec ‘abd saliḥ.

Ils appellent Dhûl-Qarnayn : « Les Gog et les Magog corrompent sur la terre, on a besoin de toi, aide-nous à construire une barrière. »

Dhûl-Qarnayn répond : « Aouzoubillahimina shaytanir rajim. Ce que mon Seigneur m'a conféré est mieux que ce que vous voulez m'apporter. Aidez-moi donc avec votre force ou avec force et je construirai un remblai entre vous et eux. »

Il demande de l'aide, pas par besoin, mais pour nous : « A'inouni, aidez-moi avec force. » C'est un groupe uni, Tawhid développé, prêt à agir.

Dhûl-Qarnayn : ramenez le fer. Nous l'apportons, il verse le cuivre. Qu'est-ce que ce cuivre ? C'est ce qui nous manque pour établir le rempart contre Gog et Magog.

La Barrière, la Miséricorde et le Châtiment

Une fois construite, Gog et Magog ne peuvent ni l'escalader ni l'ébrécher. Dhûl-Qarnayn dit : « C'est une miséricorde de la part de mon Seigneur. Mais lorsque la promesse de mon Seigneur viendra, il le nivellera. Et la promesse de mon Seigneur est vérifiée. »

Tout n'est que préambule. Le fer, le cuivre, nos efforts : c'est le début. Si on reste en arrière, on ne bénéficie pas de la miséricorde.

Les arrogants sont allés trop loin. « La miséricorde de Dieu dépasse toute chose. » Mais le châtiment descendra, inéluctable, sauf repentir. « Dieu dit que si nous lui demandons le pardon, il accepte notre pardon. C'est si simple. »

Ceux qui mécrument prendront l'enfer. Mais pour les bienfaisants, al-Firdaws descend sur terre.

Conclusion

En résumé, cette initiation nous pousse à goûter la parole de Dieu, à choisir le troisième peuple des chercheurs, à participer à la barrière avec Dhûl-Qarnayn, en reconnaissant que tout est miséricorde. Nous devons nous interroger sur notre appartenance et avancer sans fin dans cette science assoiffante, qui nous rend instruments de Dieu, au Tawhid ultime.

À la fin, tout est préambule. Comme le verset : « Roul, law kana al-bahru midadan li kalimati rabbi, la nafida al-bahru qabla an tanfida kalimatu rabbi, walaw ji'na bimithlihi madada, sadaqallahu al-Ali wa al-alim. »
« Dit, si la mer était une ancre pour écrire les paroles de mon Seigneur, certes la mer s'épuiserait avant que ne soient épuisées les paroles de mon Seigneur, quand même nous lui apporterions son équivalent comme renfort. »

Sur ce, mes frères et mes sœurs, je vous quitte et je vous dis à très bientôt. Que la paix soit sur vous tous. Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh.