La Quête de l'Initiation dans la Sourate la Caverne
Introduction
« Et du coup, l'écran n'est plus quelque chose qui est passé, mais quelque chose qui est hors du temps, qui peut être passé, présent ou futur, parce qu'il nous appelle à nous rappeler le monde duquel nous venons. »
C'est un plaisir pour moi de vous retrouver, mes chers frères et sœurs, et tous ceux qui nous suivent, pour poursuivre le sujet que nous avions entamé la dernière fois, qui était le sujet du maître spirituel, la quête du maître, et dans laquelle nous évoquions l'initiation. Cette vidéo a beaucoup interpellé, suscité des interrogations, une recherche qui se précise chez certains, une découverte nouvelle chez d'autres. Je reviens vers vous sur cette initiation, en m'appuyant sur la Sourate la Caverne, un modèle pédagogique clair pour ceux qui recherchent l'initiation.
Les Gens de la Caverne : La Phase de Rupture
La Sourate la Caverne relate l'histoire par excellence de l'initiation, comme celle de Moise vers le confluent des deux mers. Pour expliciter cette première partie, prenons le verset 16 : « Et quand vous vous serez séparés d'eux et de ce qu'ils adorent en dehors de Dieu, réfugiez-vous donc dans la caverne, votre Seigneur répandra de sa miséricorde sur vous et disposera pour vous un adoucissement à votre sort. »
Qui sont ces gens ? Ce sont des personnes avec un certain statut, une notoriété dans leur société, mais animées par la foi. Elles étaient en quête de Dieu, sincères, agissant selon leur conviction. Mais un jour, elles s'aperçoivent qu'elles ne peuvent plus continuer leur action dans ce cadre. « Leur affaire et ce qui les intéresse le plus, ce n'était pas ce à quoi elles étaient occupées dans la situation dans laquelle elles étaient, dans la position qu'elles avaient dans la société, mais c'était l'affaire la plus importante pour elles, c'était ce qui les liait à Dieu. »
Ne voyant plus d'opportunité pour contribuer à cette quête, elles se retirent de la société. Cette histoire s'adresse à chacun d'entre nous. Tout le monde vit ou vivra un dilemme entre sa foi, sa recherche spirituelle, et l'action concrète dans son environnement, son travail, sa société. Pour les sincères qui priorisent leur intimité avec Dieu, une rupture arrive : « Ils suivent les signes de Dieu et Dieu les guide à travers ces signes et leur montre la voie qu'il faut prendre. »
Cette voie mène à se dissocier de tout ce qui empêche de se rapprocher de Dieu. Les gens de la caverne ne peuvent plus témoigner ni poursuivre leur quête, alors ils se séparent et se tournent vers Dieu. C'est la première phase pour qui recherche sincèrement Dieu : une rupture et une séparation.
Après cette séparation, ils passent du temps dans la caverne et découvrent quelque chose de profond.
Le Piège des Deux Jardins : L'Arrogance après la Découverte
Suite à cette découverte, nous entrons dans une deuxième partie de la Sourate, avec un piège potentiel : celui des deux jardins. Prenons le verset 34 : « Je suis plus puissant que tu es. » En arabe, il dit à son compagnon : « Je possède plus de biens que toi et je suis plus puissant que toi grâce à mon clan. »
Après avoir acquis une science, découvert un message, goûté à un signe, reçu une inspiration ou une intuition, on est enclin à tomber dans ce piège. On croit que ces choses nous appartiennent, viennent de nous, et on rentre dans l'arrogance. « Cette arrogance fait que j'ai une attitude particulière et cette attitude risque de me faire commettre une injustice. »
Ici, deux personnages ont un jardin. L'un en a beaucoup plus, avec plus de fruits et d'argent. Il adopte une attitude d'arrogance, se sent supérieur. L'autre est reconnaissant, sait que tout vient de Dieu, et remercie quelle que soit la proportion. Cela s'adresse à nous tous : « Lorsque nous découvrons quelque chose, lorsque Dieu nous accorde quelque chose, nous sommes enclin à tomber dans ce piège qui est de penser que j'ai quelque chose de plus que les autres. »
Chacun a sa situation, son environnement, mais aucune réaction de supériorité n'est justifiée. « Aucun prétexte ne peut venir ou ne doit être, aucune chose ne doit être un prétexte pour que vous vous sentiez supérieur à l'autre. » Restez humble, sinon vous tombez dans le piège de l'arrogance et de l'injustice. Vous risquez de tout perdre, car Dieu donne et reprend comme Il veut. Si vous savez que c'est Lui qui donne, vous acceptez qu'Il puisse reprendre.
Tout ceci fait partie de l'initiation.
La Rencontre de Moise : La Science Céleste
La troisième partie, que nous survolons rapidement, est l'entreprise de Moise pour retrouver le confluent des deux mers et le maître. Prenons le verset 65 de la Sourate la Caverne : « Ils trouvèrent l'un de nos serviteurs à qui nous avions donné une grâce de notre part et à qui nous avions enseigné une science émanant de nous. »
Moise et son compagnon trouvent ce serviteur. Cette science émane de Nous, c'est-à-dire du ciel, une science céleste provenant de Dieu. C'est la quête pour percer les mystères, retrouver le maître à travers cette initiation.
Dhûl-Qarnayn : Le Mystère Hors du Temps
Nous arrivons à la quatrième partie, l'histoire de Dhûl-Qarnayn. Le verset 83 dit : « Ils t'interrogent sur Dhûl-Qarnayn. Je vais vous en citer quelques faits mémorables. » Le terme « dhikrā » (mémorables) n'est pas restreint au passé si on intègre la logique spirituelle.
Il y a deux mondes : le physique et le spirituel, l'âme et le corps. Même scientifiquement, et chez Platon, l'âme est reconnue. Si on se limite au physique, « dhikrā » semble du passé, et Dhûl-Qarnayn un personnage historique comme Alexandre le Grand – une aberration, car rien dans l'histoire ne correspond.
Mais les versets s'adressent à l'esprit et à l'âme. « Nous sommes de ce monde, que c'est de ce monde que nous provenons, que c'est vers ce monde-là que nous allons retourner et qu'il n'y a pas plus réel que ce monde-là. » Dhikrā suggère un rappel du monde auquel nous appartenons, hors du temps : passé, présent ou futur. Cette histoire nous appelle à cet éternité.
À la fin, le Paradis Firdaws descend sur terre. Quel est ce paradis ? À quel monde appartenons-nous ? Dhûl-Qarnayn n'est pas du passé ; il a un lien avec notre quête. C'est à travers l'initiation qu'on le découvre. Notre maître Sayyid Yahya l'a évoqué ; revenez à ces vidéos. Demandez son assistance aujourd'hui.
Conclusion
L'initiation se reflète en quatre parties dans la Sourate la Caverne : la rupture des gens de la caverne, le piège de l'arrogance des deux jardins, la science céleste de Moise, et le mystère intemporel de Dhûl-Qarnayn. Ces étapes guident vers les plus hauts niveaux de spiritualité, un retour au monde originel. Soyons prêts à gravir ces échelons, à entreprendre ce voyage qui élève la foi, le cœur, l'âme et l'esprit.
« Nous devons élever notre foi, nous devons élever nos cœurs, nous devons élever notre âme, nous devons élever nos esprits à ce qu'il y a de plus beau et à ce qu'il y a de plus haut et à ce qu'il y a de plus noble afin que nous puissions tous ensemble devenir les témoins de ce Dhikr. »
