Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour ancrer, dès l'ouverture, l'idée que le Dhikr n'est pas un mot parmi d'autres mais le « rappel » descendu, la clef qui déroule toute la trame du propos; ici, dans le contexte de la Sourate la Caverne et des récits de Dhûl-Qarnayn, de Moise et de Khidr, il revient comme une boussole spirituelle pour refuser que l'on enferme les paroles dans des cases, tasbîh ou histoire figée; il est invoqué parce qu'il autorise la lecture du Dhikr comme réalité intemporelle, inspirée et vivante, capable de lier passé et avenir, révélation et retour à notre nature primordiale; son rôle dans l’argumentation est celui d’un pivot doux et profond qui légitime la quête des gens du dhikr, appelle à l’éveil à la science « émanée de nous », et soutient la thèse maîtresse : le rappel n’est pas mémoire morte mais souffle qui ramène l’homme à sa place première, au-delà du temps et de l’espace.

« Ce verset est cité pour… » rappeler, en clôture de cette initiation, que la parole de Dieu dépasse toute mesure humaine (Sourate 18, La Caverne, verset 109) et il est posé ici après les récits des trois peuples, de Moise, d'‘abd saliḥ et de Dhûl-Qarnayn, quand l'orateur veut marquer que nos efforts — le fer, le cuivre, la construction, la patience des générations — sont précieux mais limités; la formule arabe citée "Roul, law kana al-bahru midadan..." puis "sadaqallahu al-Ali wa al-alim." vient apaiser et humilier le cœur, nous invitant à goûter plus avant, à ne pas confondre le remblai humain avec l'infini du discours divin; elle joue un rôle spirituel central en recentrant l'aspiration des chercheurs: continuer l'effort, accueillir la miséricorde, persévérer dans la science assoiffante et garder le Tawhid vivant dans l'action et le repentir.