La Vision d'Iblis sur l'Homme

Introduction

« Bienvenue dans le deuxième épisode de cette série, qui portera sur une réflexion autour de l’homme. »

Dans l’épisode précédent, nous avons vu que la vision des anges sur l’homme restait limitée de par leur nature. Ils n’ont pu y voir la finalité de l’homme, sa nature profonde et le destin pour lequel Dieu l’avait créé.

Mais qu’en est-il d’Iblis, de Chaytân ? Quelle est la vision qu’Iblis a portée sur l’homme ? Et pourquoi cette vision l’a-t-elle amené à s’enfler d’orgueil et à refuser la prosternation ?

Le Refus de la Prosternation dans le Coran

Dans la Sourate 7, Al-A‘râf (Les Murailles), Dieu nous dit : « Nous vous avons créés, puis Nous vous avons donné une forme. Ensuite, Nous avons dit aux anges : “Prosternez-vous devant Adam.” Ils se prosternèrent, à l’exception d’Iblis, qui ne fut point de ceux qui se prosternèrent. »

Nous voyons ainsi qu’Iblis se considère supérieur à l’homme de par sa nature, une nature de feu.

Pour bien comprendre cette réaction de désobéissance d’Iblis et ce que cela implique, il nous faut revenir à son histoire, à son parcours et à son évolution.

La Nature et l’Ascension d’Iblis

Iblis est un Djiin, fait de feu. Il a parcouru la terre durant des milliers d’années dans un élan de servitude et d’adoration. Il est le maître de l’expérience, il est le maître de la logique et de l’analyse.

Évoluant, se transformant à travers son expérience et la science qu’il a acquise, jusqu’à atteindre le degré des anges. Jusqu’à penser – ou croire – que ce sont ses efforts et son mérite qui ont fait de lui un être supérieur.

C’est par un mouvement perpétuel de recherche de science et de connaissance qu’Iblis a pu réaliser une ascension fulgurante jusqu’à atteindre le degré des anges. C’est cette nature particulière qui lui a permis, par ses efforts acharnés dans la servitude et l’adoration, d’atteindre le plérôme des anges.

C’est en ce sens qu’il n’a pu se résoudre à se prosterner devant l’homme. Car, selon l’expérience d’Iblis :

• Comment un être tel que lui, fait de feu, atteignant les plus hautes sphères célestes par un mouvement perpétuel de recherche de science et d’adoration, peut-il accepter de se prosterner devant une créature faite de terre, inerte, dénuée de mouvements, n’ayant aucune expérience, n’ayant aucune aptitude lui permettant d’évoluer à un niveau supérieur, n’ayant fourni aucun effort pour acquérir la science, n’ayant aucun mérite ?
• Comment peut-il s’incliner devant cela, lui, le maître de l’intelligence ?
• Comment peut-il accepter que Dieu insuffle de Son esprit dans cette forme argileuse, dénuée de mouvements, d’effort et de mérite ?

C’est cette vision de l’homme qu’Iblis a eue à travers le prisme de son expérience et de son raisonnement.

Les Natures des Trois Créatures Essentielles

Dans les livres sacrés – qu’ils soient juifs, chrétiens ou musulmans –, l’histoire de la Genèse est primordiale pour comprendre la révélation. Elle met en scène trois créatures particulières, chacune étant essentielle pour la compréhension des deux autres : il s’agit des anges, du Djiin Iblis et de l’homme Adam.

Chacune de ces trois créatures possède une nature et des particularités qui lui sont propres :

• La nature de l’ange est la lumière. Il se nourrit de la lumière de la science qu’il reçoit de Dieu afin de Le louer et de L’adorer. Il n’évolue pas et ne peut sortir de ces deux fonctions que Dieu lui a attribuées : la louange et l’adoration. Il est constamment en mouvement de par sa nature lumineuse, qui lui confère une certaine vitesse et une certaine rapidité d’exécution.
• Quant au Djiin Iblis, sa nature est le feu. Il se nourrit et évolue par la science qu’il acquiert au fur et à mesure de son expérience. Il est également dans un mouvement qui est différent de celui des anges : un mouvement dont la vitesse progresse en fonction de l’évolution d’Iblis.
• L’homme Adam a pour nature la terre. Cette terre n’a pas de mouvement ; elle est une matière immobile. L’homme a été créé et façonné par Dieu de manière parfaite. Il recèle en lui cette perfection qui lui est nécessaire pour recevoir l’esprit de Dieu. Il est ainsi directement nourri par l’inspiration divine. Il n’a besoin ni de mouvement ni d’expérience pour acquérir la science, qui lui provient de Dieu.

Ainsi, ces trois créatures ont un rôle et une fonction bien particulier dans la Révélation, de par leur nature et leur spécificité.

C’est cette erreur de croire que c’est son expérience, ses efforts, sa réflexion, son intelligence qui le rendent supérieur. C’est cette erreur de porter son regard sur soi et non plus sur Dieu. C’est cette erreur d’avoir cédé à l’orgueil, à l’ego, au moi qu’Iblis a commise.

Dieu nous enseigne par là qu’il n’en est rien, que ce n’est pas tout cela. Ce ne sont ni les efforts, ni l’expérience, ni le mérite, ni l’intelligence qui nous élèvent. Mais c’est tout simplement un choix de Dieu.

La Réponse d’Iblis et l’Élection Divine

C’est en ce sens que l’on peut comprendre la réponse d’Iblis lorsque Dieu lui demande, dans Sourate Al-A‘râf, au verset 12 : « Qu’est-ce qui t’empêche de te prosterner quand Je te l’ai commandé ? » Il répondit : « Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu, alors que Tu l’as créé d’argile. »

Et Dieu a choisi l’homme. Il l’a élevé au-dessus de toutes Ses créatures. Il l’a élu pour une destinée qu’il nous reste à découvrir, une destinée que l’homme n’a pas encore accomplie, une destinée qui ne pourra se réaliser qu’après le défi qu’Iblis a imposé à l’homme, une destinée qui ne s’accomplira qu’à la fin du délai que Dieu a accordé à Iblis. Un temps, un instant où l’homme doit faire face à ce défi, une séduction, que nous essaierons d’analyser et de comprendre dans notre prochaine vidéo.

Tableau Récapitulatif des Termes Arabes

| Terme arabe | Orthographe | Signification | |-----------------------|----------------|----------------------------------------------------------------------------------| | A‘ûdhu billâh | A‘ûdhu billâh | « Je cherche protection auprès de Dieu » (formule contre le diable). | | Chaytân | Chaytân | Satan, le diable (litt. « l’éloigné », « le rebelle »). | | Iblis | Iblis | Nom propre de Satan dans le Coran (équivalent d’Iblis en arabe). | | Sourate / Sourate | Sourate | Chapitre du Coran. | | Al-A‘râf | Al-A‘râf | « Les Murailles » (nom de la 7ᵉ Sourate du Coran). | | Adam | Adam | Adam (premier homme dans la tradition abrahamique). | | Djiin | Djiin | Créature invisible faite de feu (plur. Djinns). | | Plérôme | Plérôme | Terme emprunté au gnosticisme (ici : « totalité », « plénitude » angélique). | | Bismillâh | Bismillâh | « Au nom de Dieu » (formule d’invocation). | | Allâhumma salli | Allâhumma salli | « Ô Dieu, bénis » (prière sur le Prophète). |

Conclusion

Cette réflexion nous montre comment l’orgueil d’Iblis, basé sur sa propre expérience et sa nature de feu, l’a conduit à refuser la prosternation devant l’homme, dont la nature terrestre est pourtant élue par Dieu pour une destinée divine. Les natures distinctes des anges, d’Iblis et de l’homme soulignent que l’élévation vient du choix de Dieu, non des efforts personnels. N’hésitez pas à nous faire part, tout au long des épisodes, de vos réflexions, de vos questionnements et interrogations afin de participer avec nous à l’éveil de nos consciences. « Que la paix de Dieu soit avec vous, et je vous dis à très bientôt. »