Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour éclairer l’origine même de notre humanité et poser le fondement de toute la réflexion qui suit : il survient au moment où Dieu annonce aux anges la création d’Adam et demande leur prosternation, révélant en un souffle trois singularités de l’homme — sa nature d’argile, sa formation parfaite et l’insufflation de min rūḥī — qui expliquent à la fois l’élan d’adoration des anges et la rupture d’Iblis; il est convoqué ici pour ancrer spirituellement la dignité du Khalīfa, montrer pourquoi l’homme reçoit une mission de vice-gérance et pourquoi cette mission suscite incompréhension et défi chez les créatures qui ne partagent pas cette essence transformable; son rôle théologique dans le passage est de légitimer la dualité humaine — terre et souffle divin —, d’expliquer la posture angélique face à l’homme et de préparer la suite : le dévoilement du défi d’Iblis et la nécessité d’un chemin intérieur pour accomplir le mandat divin.

Ce verset est cité pour… ancrer dès l'origine la réflexion sur l'homme et expliquer pourquoi les anges se prosternèrent : il pose la scène où Dieu annonce la création d'un être d'argile, le façonne harmonieusement et lui insuffle Son Rûh, provoquant l'appel à la prosternation auquel seul Iblis se dérobe. Dans le contexte de l'article, ce passage sert de point de départ pour dégager les trois particularités essentielles — nature terrestre, beauté de la forme, et l'insufflation divine — qui rendent l'homme unique face aux créatures de lumière comme les anges et aux Djinns de feu. Il est cité pour justifier spirituellement la réaction angélique et pour fonder l'argument selon lequel l'homme porte une mission et une dignité que leur vision limitée n'appréhende pas entièrement, préparant ainsi la mise en lumière de la question du temps, de la connaissance et de la responsabilité humaine.