Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour éclairer la seconde décade, Sourate 15 (Les Rochers), verset 29, « Je lui ai insufflé de Mon esprit », placé dans le texte au cœur de la pédagogie du mois béni comme le signe de l’élévation intérieure qui suit le façonnage du corps ; il est évoqué précisément quand l’auteur parle de l’insufflation de l’Esprit en Adam et en Maryam, et de la venue du Messie qui partage cette respiration divine, afin de montrer que le Ramadan n’est pas seulement un temps de forme extérieure mais une descente vivifiante de grâce qui transforme le cœur en réceptacle de la parole. Sa présence sert à lier la création première au dessein eschatologique : il fait le pont entre la matière façonnée et la mission prophétique, ouvre la porte à la Nuit du Destin et prépare la maturité spirituelle nécessaire à l’avènement du Khalifa et de la miséricorde finale.

Ce verset est cité pour inscrire, dès l’ouverture du chapitre sur la genèse humaine, la scène où Dieu ordonne aux anges de se prosterner devant l’homme qu’Il façonne; il apparaît au moment même où l’auteur expose la création d’Adam afin d’établir les trois particularités essentielles — l’origine argileuse, la mise en forme parfaite et surtout l’insufflation du Rûh — qui expliquent la prosternation angélique et l’exception d’Iblis. Il est évoqué pour poser la tension profonde entre la nature terrestre de l’homme et la dignité qui lui vient de l’Esprit, tension qui fonde toute la réflexion suivante sur la perception angélique, le temps et la mission humaine. Spirituellement, son rôle est de rappeler que l’homme est à la fois humble matière et porteur d’un appel transcendé, ouvrant le lecteur à contempler la vocation humaine comme passage, responsabilité et promesse dans le récit proposé.

Ce verset est cité pour rappeler que notre essence ne se réduit pas au corps et au temps, car quand l'orateur évoque « nafartou fihiminou rohina » il le place au cœur de la question « Qui sommes-nous vraiment ? », juste avant d'appeler à retrouver la fitra et la nefsoul mutma'innah; il sert donc d'ancrage intime pour dire que nous portons en nous une vie donnée, un souffle divin qui nous rend capables de rencontrer Allâhu autrement qu'intellectuellement. Il est nommé ici comme preuve douce que l'homme possède une réalité supérieure, non créaturelle, et cette réalité devient la voie pour faire le Tawhid authentique : en retrouvant ce souffle, le cœur s'ouvre, l'amour et la quiétude s'installent, et Dieu cesse d'être un concept pour devenir expérience vivante — voilà le rôle spirituel que le passage confie à ce verset, appelant le lecteur à le vivre pendant le Ramadan pour reconnaître les signes de l'âme pacifiée.