Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour poser, au cœur du récit du premier voyage de Dhûl-Qarnayn, le choix radical que Dieu place entre la sévérité et la bienveillance quand on rencontre des peuples égarés; ici, atteignant le lieu où le soleil se couche dans une source boueuse, Dhûl-Qarnayn reçoit l'ordre divin — punir les injustes ou tirer profit de ceux dont on peut tirer un bien — et ce contraste vient éclairer tout le propos: il montre Dhûl-Qarnayn comme Khalifa qui n'exerce pas un vouloir propre mais applique la justice divine, il expose comment des choix personnels peuvent brouiller la perception et empêcher d'atteindre le haut du Tawhid, et il fonde la réflexion spirituelle qui suit — préparation intérieure, tri des cœurs, protection des enfants contre Iblis — en rappelant que la vraie richesse reste la foi, libre et généreuse.

Ce verset est cité pour ancrer la figure de Dhûl-Qarnayn dans le récit des voyages et pour peindre, d’emblée, ce temps obscur où le soleil semble se perdre dans une eau brûlante ; ici, il surgit au cœur du troisième chapitre consacré à Dhûl-Qarnayn pour illustrer la lucidité exigée face à l’ambiguïté des temps et pour montrer que son regard dépasse le consensus humain, qu’il connaît les asbab wa-l-asbab et la réalité cachée des choses. On l’invoque afin de légitimer sa mission de juge et de constructeur, pour dire que sa science est un moyen de protection — collective et spirituelle — contre les désordres annoncés comme Gog and Magog, et pour lier cette maîtrise des phénomènes à la nécessité d’une unité pratique, d’un Tawhid vivant ; spirituellement, le verset devient ainsi le symbole d’une clairvoyance salvatrice, d’une lumière qui instruit la foi et consolide l’âme contre la séduction du Dajjâl.