Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour nous ancrer immédiatement dans le lieu et le temps sacrés où l’histoire humaine et la tentation d’Iblis se rejoignent, car dès l’introduction l’auteur invoque « Par le figuier et par l’olivier, et par le mont Sīnā’, et par cette cité sûre » afin de lier la création d’Adam, la révélation et la menace contemporaine de Néom ; il vient comme un sceau qui transforme une description technologique en épreuve spirituelle, rappelant que ce projet n’est pas seulement matériel mais inscrit dans le même théâtre où Iblis trama autrefois son piège. On le cite pour donner au lecteur la boussole intérieure : reconnaître la sacralité du lieu, percevoir la récurrence du mal sous un habit moderne, et comprendre que l’alerte contre l’IA quantique et le veau d’or technologique est aussi un appel à la vigilance, à la résistance et au témoignage, placés sous la mémoire des prophéties et de la création.

Ce verset est cité pour ancrer d’emblée le discours dans une géographie sacrée qui relie le commencement à la fin, le figuier, l’olivier, le Sinaï et la « cité sûre » faisant office de fil conducteur spirituel. Dans l’introduction, il surgit comme une invocation, un rappel que l’homme a été façonné dans une perfection originelle trouvant sa source en ces lieux bénis, et revient ensuite au chapitre du Sinaï pour affirmer que nos racines, notre parole et notre destinée sont liées à cette terre. Il est appelé ici pour légitimer la lecture prophétique de NEOM : ce n’est pas seulement une cité high-tech, mais une répétition symbolique de ce qui exista au commencement, une séduction mise en scène qui prétend connaître nos noms et nos fins. Son rôle spirituel est donc de réveiller la mémoire collective, d’alerter contre l’idolâtrie technologique et d’appeler frères et sœurs à maintenir la parole vivante face à la séduction.