Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour placer dans le fil de la réflexion la mention des élus et dévoiler un indice de l’élection divine, au cœur de la discussion sur Âl Imrân et Âl Abraham; dans ce passage il sert à mettre en lumière le changement apparent entre deux occurrences révélées, à interroger le remplacement d’Isrâ’îl par Imrân et à fonder la thèse selon laquelle certaines lignées sont choisies pour guider la communauté, ainsi les Asbat — Hassan, Hussein, Jésus ibn Maryam et leurs descendants spirituels — trouvent ici une légitimation apologétique; spirituellement, il joue le rôle d’une clef qui oriente le cœur vers al-Mawadda fi l-Qurbâ, affirme que l’autorité divine peut passer par une lignée purifiée, relie wahy, héritage et Ta’wîl, et prépare l’âme à reconnaître ces guides choisis pour les temps eschatologiques.

Ce verset est cité pour ancrer dans le discours la preuve scripturaire qui permet de relier les Asbat à Jacob/Isrâ’îl/Imrân : dans le développement consacré à « Jacob, Isrâ’îl et Imrân : Un Seul et Même Prophète », la mention de la Sourate 19, Maryam, verset 58 intervient comme un point d’appui, un repère qui rend légitime l’idée que les différents noms évoquent une seule et même personne aux rôles successifs; il est cité pour justifier que les Asbat apparaissent après ce Jacob-là, père de Maryam et ancêtre de Jésus, et pour étayer la thèse que Jésus et Al Mahdi incarnent la continuité de cette lumière prophétique; spirituellement, ce verset joue le rôle d’un sceau qui unit les stations des prophètes, donnant solidité à l’appel à suivre le messager et à porter le témoignage sur ses épaules, afin que les trésors cachés deviennent chemin et protection au cœur des épreuves.