Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour… rappeler, au cœur du passage sur la différence entre Musulmans et croyants, que l’affirmation extérieure ne suffit pas : il apparaît dans le contexte où les Bédouins proclament « nous avons la foi » et se voient invités à dire plutôt « nous sommes musulmans », parce que la foi n’a pas encore pénétré leurs cœurs. Il est amené ici pour cristalliser la thèse du discours — la foi authentique est une présence intérieure, une lumière qui transforme le cœur et qui ne se confond pas avec les pratiques observées — et pour servir d’avertissement et d’appel à la purification intérieure. Spirituellement, le verset joue le rôle de jalon théologique et pratique : il dissipe l’illusion d’une foi superficielle, pousse à l’effort sur soi, à la purification afin que la soumission extérieure devienne une foi vivante, source du raisonnement du cœur dont se nourrit toute la vision présentée.

Ce verset est cité pour rappeler que la foi ne se réduit pas à une formule extérieure mais doit descendre et habiter le cœur, posé ici au terme du texte comme le verdict spirituel face à ceux qui pensent être croyants parce qu'ils observent des rites; il apparaît précisément pour contraster la soumission apparente avec la foi vécue, pour pousser chacun à chercher la passion du livre, à suivre le Prophète au-delà du formel et à accepter l'effort de devenir témoin, endurant et transformé; on le nomme afin d'éveiller la conscience, de refuser la complaisance qui admire seulement l'intelligence face à Iblis, et de montrer que la véritable appartenance n'est pas un mot mais une empreinte du cœur qui ouvre l'accès aux perles cachées du Coran et assure la protection spirituelle que l'auteur appelle à préserver.

Ce verset est cité pour rappeler, dans ce rappel sur la foi adressé aux Bédouins, que la simple profession verbale « nous croyons » ne suffit pas tant que « la foi n’entre pas dans vos cœurs », et il est posé ici comme pierre d’angle de toute la réflexion : contexte d’enseignement pastoral, mise en garde contre la superficialité, invitation à la servitude active. Il est cité parce qu’il fonde l’idée que la foi demande un travail, de l’endurance et une participation concrète — construire, transformer, réparer — et qu’elle ne descend pleinement que dans le cœur du serviteur engagé. Spirituellement, ce verset joue le rôle d’échelle intérieure qui conduit au Tawhid al-zati et à la nafs al-mutma'innah, il légitime le Dhikr comme voie de retour à l’origine et sert d’avertissement face à l’ego, rappelant que l’être croyant doit devenir acteur vivant de sa foi pour atteindre le rang des mukhlassîn.

Cité pour différencier la soumission islamique de la foi qui doit pénétrer le cœur, en s'adressant aux bédouins.