Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour inviter à la supplication humble qui ouvre le cœur à la science dont parle tout l'article : placé en conclusion, « Qul rabbi zidnî ilma. » s'inscrit dans le fil qui va de la patience face à l'oppression à la remontée vers l'origine de l'homme par le Ta'wîl. Le contexte le montre comme une prière simple, adressée après avoir évoqué la lumière que Dieu projette dans le cœur et la nécessité de la parole pour transformer le monde ; il est cité pour demander explicitement que cette lumière soit accrue chez ceux qui cherchent, afin qu'ils deviennent enracinés dans la science véritable. Spirituellement, il joue le rôle d'un seuil : reconnaître sa soif, s'abandonner à la source, recevoir la science qui rend Khalifa et réalise le Tawhid suprême, et ainsi convertir patience, parole et foi en une connaissance vivante qui ramène l'homme à son origine.

Ce verset est cité pour rappeler, au cœur de la réflexion sur la sincérité, que l’ouverture spirituelle passe par l’humilité et la demande directe à Dieu d’élargir notre savoir; il arrive précisément au moment où l’auteur critique les « petites certitudes » héritées et invite chacun, savant ou non, à pratiquer le Tadabbur et à accueillir la lumière dans son cœur. Il est évoqué comme une parole simple et essentielle qui remet chacun face à sa dépendance à la faveur divine : au lieu de se reposer sur des traditions figées, on est invité à dire, avec confiance, « Seigneur, augmente ma science », à reconnaître que la vraie connaissance vient d’Allâhu et non d’un statut social, et à garder le cœur prêt à recevoir la révélation vivante. Son rôle spirituel dans l’argumentation est de sceller l’appel à la sincérité active — prière, humilité, repentir et réception — qui relie la démarche personnelle de David et Salomon à notre quête contemporaine de certitude.

Ce verset est cité pour rappeler la posture humble et l'invocation constante du croyant à l'approfondissement intérieur : dans l'article il surgit au cœur de l'appel à la science innée, juste après l'exhortation « Qul rabbi zidnî ‘‘ilm », et il est identifié précisément comme issu de la Sourate Ta‑Ha (Sourate 20, Ta‑Ha, verset 114). Le locuteur le met en contexte comme la clef qui ordonne notre rapport au Kitâb : ne pas rester au niveau d'une science acquise et fière, mais demander sans cesse l'augmentation de la science qui vient de Dieu, la science ladunnî qui ramène à la parole et répare la faute d'Adam. Il est cité pour ancrer spirituellement l'argument — la voie de l'éveil, le repentir quotidien, l'allégeance aux Ahl al‑Bayt — et sert de boussole théologique qui oriente tout effort individuel et collectif vers le retour à la connaissance originelle.