Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour ramener la parole au centre de la confiance quand l'histoire humaine semble vouloir tuer la lumière, et il arrive précisément au moment où l'orateur évoque le martyr de l'Imam Ali et la tentative des ennemis de faire taire une présence vivante; dans ce contexte précis le verset est appelé comme une assurance divine que le Dhikr est gardé et que les coups portés aux êtres ne pourront jamais éteindre la flamme semée par le messager et ses héritiers. Il est cité pour contrer le raisonnement des meurtriers qui croyaient résoudre leurs problèmes en supprimant l'homme, et pour affirmer que la révélation se perpétue par l'inspiration et les cœurs éveillés; spirituellement il joue le rôle de fondement théologique à la continuité du message, garantissant que le livre et la lumière se parachèvent malgré l'opposition, et invitant les auditeurs à se reconnaître comme héritiers vivants et gardiens de cette lumière.

Ce verset est cité pour poser d’emblée que le Dhikr n’est pas un simple mot humain mais une descente, un rappel qui vient d’en haut, et il surgit ici au début du discours pour ancrer toute la réflexion : on parle du Dhikr comme du livre, comme de l’inspiration, comme de la réalité primordiale que l’homme a oubliée. Dans le contexte de l’article — où l’on questionne nos habitudes à enfermer les paroles, où l’on oppose passé et futur à la réalité intemporelle de l’homme, où l’on convoque Dhûl‑Qarnayn, Moïse et Khidr — cette phrase sert d’assise : elle légitime l’idée que le Dhikr est une révélation qui descend, qu’elle dépasse le temps et qu’elle appelle au retour à notre origine. Spirituellement, elle fonctionne comme une clef qui ouvre la porte intérieure, rappelant que les mots ne sont pas des reliques mais des vivants, des guides pour retrouver la nature première de l’être.

Ce verset est cité pour ancrer toute la démonstration dans la confiance tranquille d’un livre gardé par Celui qui l’a fait descendre, cité précisément au moment où l’orateur parle de la protection du Coran — «c'est nous qui avons fait descendre le Dhikr, et c'est nous qui le protégeons» — pour répondre aux doutes sur la fabrication humaine et pour légitimer le signe mathématique du 19 comme témoignage divin et non comme une coïncidence. Il vient caler la thèse : le Coran est verrouillé, vivant et inaltérable, donc les invariants numériques, les Sourates, les Ahl al-Bayt et la lumière muhammadienne relèvent d’un dessein, non d’un artifice humain. Spirituellement, ce verset rassure le cœur, appelle à la soumission au choix de Dieu, et invite le lecteur à recevoir le livre comme un guide protégé, exigeant une relation intime pour que ses signes se révèlent dans notre temps et achèvent l’eschatologie promise.