Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour appeler l'âme à revenir à sa source, ici et maintenant, dans le passage qui parle de la déchirure intérieure et du retour à notre nature primordiale ; il survient précisément après l'explication de la déchirure de la lune et de la critique de notre conditionnement par le temps, et il est posé comme la destination de celui qui meurt aux passions et renaît selon la nature qu'Allâhu lui a donnée. Il est cité parce qu'il donne voix à ce que l'orateur cherche à transmettre : vivre l'as-Sâ‘a n'est pas une attente future mais un basculement de l'âme vers la paix, un abandon de la volonté propre pour la Volonté divine, l'exact contraire de la lawwâma dominée par Iblis et les passions. Spirituellement, ce verset tient la fonction d'ancrage théologique : il désigne le but — être agréante et agréée, entrer parmi les serviteurs — et valide la voie proposée, celle de l'Ummî qui se libère du temps pour redevenir receveur de la lumière.

Ce verset est cité pour nous donner la clé de ce que représente Hussein dans notre vie spirituelle : il surgit au cœur de la section sur l'âme pacifiée, prononcé comme une bénédiction promise à celui qui revient vers son Seigneur rassasié et agréé, et il est évoqué la nuit où l'Imam Hussein partage prières, recommandations et amour avant le martyre. Dans ce contexte précis, le verset sert à nommer la destination à laquelle Hussein nous invite — la nafs al-mutma'innah, le retour à la demeure véritable — et à légitimer son modèle comme voie pour retrouver l'esprit paisible, le serviteur reconnu et admis au paradis de Dieu. Spirituellement et théologiquement, il joue le rôle d'horizon: il donne sens au sacrifice, oriente l'engagement présent (témoigner, défendre la justice) vers un but ultime, et transforme la mémoire d'Achoura en chemin vivant qui conduit le croyant, ici et maintenant, vers l'agrément divin.

Ce verset est cité pour nous ancrer dans la promesse ultime de la troisième décade, lorsqu'après purification et veille, l'âme reçoit la paix et la faveur divine; il apparaît précisément au moment où l'article parle de Laylat Al-Qadr comme d'une nuit hors du temps, meilleure que mille mois, et où l'on exhorte à venir repentant, nu devant Dieu, comme Adam, afin d'être réceptacle de la lumière. Le texte invoque « Âme pacifiée, retourne vers ton Seigneur, agréante et agréée » pour montrer que l'enjeu de nos efforts n'est pas seulement une expérience nocturne mais la transformation intérieure qui permet d'entrer parmi les serviteurs aimés, de partager la table des prophètes et des imams. Spirituellement, ce verset joue le rôle de but et de boussole : il appelle à l'humilité, au dépouillement et à l'éveil sincère pour mériter l'accueil divin et la paix qui couronnent notre jeûne et notre fidélité à l'exemple de l'Imam Ali.