Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour montrer, au milieu de la démonstration sur la supériorité de l'inspiration, que la création elle-même obéit à la lumière divine sans débat ni orgueil : « Nous avons révélé aux abeilles de prendre comme demeure les montagnes. » Placé dans le passage où l'auteur oppose ta‘qul et tafakkur, il sert d'exemple vivant pour dire que l'instinct divin des êtres créés suit la cause et la causalité que seul reçoit le récepteur de lumière, tandis que l'homme, par son ego, s'en écarte; il renforce l'idée que la révélation est un don simple et immédiat, source de certitude, et qu'elle ne dépend pas du raisonnement humain, appelant à retrouver l'état d'Ummî, à abandonner l'ego et à accueillir l'inspiration comme directive naturelle afin d'agir avec fermeté et sagesse lorsque la logique échoue.

Ce verset est cité pour ancrer la réflexion dans un exemple vivant où l’inspiration divine se manifeste sans fard : au cœur de la section sur les abeilles, il apparaît comme une preuve que Dieu souffle une guidance concrète, orientant la créature vers la hauteur, la sécurité et le fruit nourricier — le miel — qui guérit et protège, opposant ainsi la méditation inspirée à la simple réflexion calculante. On l’évoque pour montrer que la sagesse ne naît pas d’un seul raisonnement humain mais d’une impulsion spirituelle qui rend «les chemins de votre Seigneur» accessibles, et pour rappeler que la création elle-même participe à ce dessein de salut. Son rôle dans l’argument est de servir de paradigme : si les abeilles reçoivent l’inspiration et portent le miel salvateur, l’homme, guidé par la même lumière, devient Khalifa non par orgueil intellectuel mais par réception humble de la révélation qui transforme la réflexion en service et sécurité pour tous.

Ce verset est cité pour… ancrer, dans la section sur le wahy, l'idée que la révélation est un décret divin ordonnant une mission concrète : l'exemple des abeilles — Auha ilâ l-nahl — illustre que wahy implique action et service, et non une simple inspiration intérieure. Dans le texte il surgit précisément pour relier la nature à la providence sacrée, montrant que Dieu choisit et charge des êtres, animaux ou humains, d'accomplir une fonction salvatrice; il légitime ainsi l'attente que le Mahdi et le Messie reçoivent un wahy pour clore l'ère d'Iblis. On le cite pour fondre la logique et le cœur: accepter l'ordre divin même quand la raison hésite, et reconnaître que la lignée élue — les Asbat, les Ahl al-Bayt — s'inscrit dans ce schéma de désignation et de service, appelant à la confiance, à l'obéissance et à la disponibilité spirituelle.