Introduction
« Et un troisième peuple, ni de l'Orient, ni de l'Occident, ni d'un soleil qui se lève, ni d'un soleil qui se couche, qui vient entre deux barrières. »
Aujourd'hui avec vous, j'aimerais revenir sur un sujet important que nous avons commencé à développer. Nous avons vu que le résultat du ta'wîl (exégèse) était la manifestation du Décret de Dieu. Il y a trois dimensions du ta'wîl, et on va les explorer pour comprendre comment ça mène à la causalité chez Dhûl-Qarnayn.
La Première Dimension du Ta'wil : L'Exemple des Prophètes Jacob et Youssef
Dans la première dimension du ta'wîl, celui qui a été donné aux prophètes Jacob et à Youssef, nous avions évoqué la vision qui est apparue à Youssef. Il a rêvé que le soleil, la lune et onze étoiles se prosternaient devant lui.
Le ta'wîl de cette vision n'a été compris que plusieurs années plus tard, 30, 40 ou 50 ans, je ne sais pas. « Les douze enfants de Jacob se prosternent devant Jacob. » Cette prosternation donna les douze tribus d'Isrâ’îl, et Jacob prit le nom d'Isrâ’îl.
Lorsqu'ils se prosternent devant Jacob, cela signifie qu'ils se prosternent devant la prêtrise que Dieu a choisie pour la lignée de Jacob. Ils se prosternent devant Moïse, devant David, devant Souleyman, ils se prosternent devant tous les prophètes et la prêtrise qui leur est donnée, ces douze tribus d'Isrâ’îl.
Et ils se prosternent encore et surtout devant le Messie, fils de Marie, le dernier prophète de la lignée de Jacob. « Il viendra bientôt, lors de la fin des temps, avec la permission de Dieu. »
Dans le ta'wîl, nous voyons qu'il y a une évolution qui amène à la manifestation du ta'wîl.
La Deuxième Dimension : Khidr et l'Histoire avec Moïse
Je viens d'aborder la première dimension. Il y a la deuxième que nous comprenons avec Abd Salah (le serviteur réparateur) Khidr et l'histoire avec Moïse.
Nous avons trois histoires. La première avec le bateau qu'on va rendre inopérant afin qu'une armée ne vienne pas le chercher, qu'un roi ne le saisisse de force. « Ce bateau appartenait à des pauvres, ils pourront de cette manière le récupérer et subvenir à leurs besoins. »
C'est le premier ta'wîl, une action, celle de détériorer ou de rendre inutilisable un bateau. La raison de cet acte est comprise qu'après, lorsque le roi vient et ne peut pas prendre le bateau.
Le deuxième ta'wîl dans l'histoire de Khidr et de Moïse, c'est quand Khidr tue l'enfant afin que ses parents croyants ne s'égarent du chemin que Dieu leur a tracé car l'enfant allait les égarer. « Khidr tue l'enfant, et Dieu leur accorde un meilleur enfant. »
Mais la compréhension de ce ta'wîl ne se fait qu'après. Ce n'est pas lorsqu'il tue l'enfant que l'on comprend pourquoi il fait ce geste, à part si on a la Science du ta'wîl.
On arrive à la troisième histoire que vous connaissez, celle des deux orphelins. Un père Salihine (pieux) et un mur qui se reconstruit pour que le trésor qui leur est destiné leur soit réservé plus tard. Lorsque Khidr construit le mur, on ne comprend pas le ta'wîl de cet acte, Moïse ne le comprend pas.
Khidr le comprend parce qu'il a la vision du ta'wîl. Mais il ne se réalise que bien après. Nous voyons par là qu'il y a une différence entre le ta'wîl qui est donné à Youssef et le ta'wîl qui est donné à Khidr.
« Khidr a la vision du ta'wîl dans sa finalité. Il n'a pas une image qui va donner un événement. Il a la visibilité totale de la manifestation qui viendra, et c'est pourquoi qu'il agit ainsi. Dieu lui donne cette capacité. »
Voyez-vous la différence ? Maintenant que nous avons et que nous comprenons le ta'wîl de Khidr, une autre histoire commence juste après, celle de Dhûl-Qarnayn.
La Troisième Dimension : Dhûl-Qarnayn et la Causalité
Dieu ne dit pas qu'il a transmis à Dhûl-Qarnayn le ta'wîl. Il dit : « Nous lui avons donné le sabab », la causalité, la cause, ce pourquoi l'Homme est construit ainsi.
Qu'est-ce qui a fait que l'Homme s'est construit de telle manière ? Quels sont les choix qu'il a pris, qui ont fait de lui ce qu'il est aujourd'hui ? Chaque cause a un effet.
La cause et l'effet de la connaissance de Dhûl-Qarnayn sont compris à travers ses trois voyages. Trois voyages que Dhûl-Qarnayn entreprend. Trois voyages dans trois causalités différentes.
Toute causalité qui s'est produite finit par trois groupes, par trois causalités possibles pour l'Homme, l'Homme avec un grand H. On a trois groupes possibles.
Les Trois Groupes et Leurs Causalités
Dans le premier groupe, nous avons un soleil qui se couche, qui a comme effet d'être dans une eau boueuse, de se construire dans une eau boueuse. Vous savez, la Science nous explique le symbole de l'eau. L'eau donne la vie, source de l'eau. La Science est limpide, claire et manifeste.
Mais lorsque l'eau est boueuse, cela signifie qu'elle est mélangée, elle est mélangée avec quoi ? Avec ce que nous nous sommes construits en dehors de la Science. « Elle est mélangée avec notre expérience, avec nos désirs, avec nos passions. »
On prend la science, la religion, la foi, la parole de Dieu et on la met à côté d'une construction que nous nous sommes faite. Elle est mélangée avec nos passions, nos désirs, nos préoccupations et tout ce qui va avec. Et c'est ainsi que ce premier groupe se construit.
C'est le groupe des croyants, de ceux qui croient en Dieu, qu'ils soient juifs, chrétiens, musulmans ou autres, et qui se construisent à travers la Révélation mais en même temps à travers une âme ordonnante. Ainsi, ils ne peuvent pas comprendre les choses telles qu'elles sont. Ils ne peuvent pas avoir la visibilité de la Révélation et de la Parole de Dieu.
Dieu dit à Dhûl-Qarnayn, sur ce groupe : « Juge-les comme tu veux. » Nous comprenons dans le jugement ce qu'est la causalité. Il ne peut y avoir de jugement que lorsqu'il y a causalité. Le jugement ne vient pas avec le ta'wîl mais il vient avec la causalité.
C'est pour cela que nous affirmons et réaffirmons que Dhûl-Qarnayn est la personnalité majeure de la fin des temps car il va venir juger les Hommes. « Dhûl-Qarnayn va juger le premier groupe, il va faire un tri, un tamisage entre ceux qui avaient dans la foi, quelque chose de bon, même dans leur ignorance, il va les garder pour le monde de la fin des temps, pour le monde après cette fin des temps. Il châtiera l'autre partie. »
On dirait qu'avec Dhûl-Qarnayn, c'est le jugement de l'humanité qui vient, le premier jugement de l'humanité tout entier qui vient.
Puis, il prend une deuxième voie, une voie, une causalité qui l'amène à un lever du soleil. Ce peuple, ce groupe n'a aucune protection, aucune « sitra ». Ce sont ceux qui ne croient pas aujourd'hui en Dieu, ceux qui pensent qu'ils ne retourneront pas vers Dieu, ceux qui ne croient pas au jour dernier, au jour du Jugement dernier.
Ceux qui ne croient pas au paradis, à l'enfer, aux anges et à ce que Dieu a fait descendre. Ceux qui ne croient pas aux prophètes, aux messagers et aux envoyés. Ceux-là, ils ne sont même pas regardés, ils n'ont aucune forme d'existence pour le jour d'après.
Et un troisième peuple, ni de l'Orient, ni de l'Occident, ni d'un soleil qui se lève, ni d'un soleil qui se couche, qui vient entre deux barrières, qui vient entre l'Orient et l'Occident. « Quelle est la causalité de ce peuple ? Quel est l'effet de la causalité de ce peuple ? »
C'est la Parole. Car Dieu dit d'eux qu'ils n'ont pas la Parole. Dhûl-Qarnayn va les juger en leur donnant la Parole. Ils sont le peuple ou le groupe qui va agir et participer à Son œuvre avec Dhûl-Qarnayn.
Conclusion
En résumé, le ta'wîl évolue à travers ses trois dimensions : de la vision prophétique de Youssef à l'action visionnaire de Khidr, jusqu'à la causalité jugeante de Dhûl-Qarnayn qui trie l'humanité en trois groupes – les croyants mélangés, les incrédules sans protection, et le peuple intermédiaire de la Parole qui participera à l'œuvre divine à la fin des temps.
« Ils sont le peuple qui va agir et participer à Son œuvre. »
