Seyyed Gouasmi

Ce verset est cité pour rappeler, au cœur de la méditation sur Al-ikhlâs, la négation absolue de toute filiation divine et pour poser la frontière ultime entre le créé et le Créateur : en prononçant « Lam yalid, wa lam yûlad » dans le passage, le conférencier installe le lecteur dans cette posture d’Ummî où toute spéculation s’efface, où Samad ne se laisse plus enfermer par le temps ni par une logique de production; il est cité précisément dans la section qui dissèque l’Unicité pour barrer la route aux images, aux représentations et aux ressemblances, et pour affirmer que Dieu ne procède d’aucune origine humaine; spirituellement ce verset tient ici le rôle de silence actif, il défait le raisonnement, il assied la confiance du cœur dans une parole qui ne naît pas d’un maître mais qui appelle l’être à recevoir, à se dépouiller, à se préparer à la venue eschatologique où la vérité d’Al-ikhlâs se manifestera pleinement.

Ce verset est cité pour ancrer, au cœur de la méditation sur la Sourate Al-ikhlâs, la séparation absolue entre notre condition charnelle et la réalité divine, dans le passage où l'on réfléchit à qui nous sommes et comment adorons Allâhu; il tombe au moment précis où l'orateur rappelle que « il n'a pas été engendré et il n'engendre pas », afin de couper court à toute image anthropomorphe et de ramener l'âme vers le Tawhid véritable. On le prend ici comme un repère qui libère : cité non pour ériger un dogme abstrait, mais pour permettre au chercheur de se détacher des idoles intérieures et de reconnaître que l'objet de l'adoration transcende le temps, la chair et l'intellect. Spirituellement, sa fonction est pédagogique et thérapeutique ; il ouvre la voie à la découverte de la nefsoul mutma'innah, transformant la croyance en une expérience du cœur où Dieu devient vivant et où notre regard se purifie.

Ce verset est cité pour poser, avec une simplicité tranchante, le fondement même du Tawhid : Sourate 112, Al-Ikhlâs, verset 3 — Lam yalid wa lam yulad. Dans le passage, il apparaît au cœur de la réflexion sur l’unicité essentielle, au moment où l’on oppose l’expérience vivante du Tawhid aux discours théoriques et à la philosophie stérile ; il est convoqué pour refuser toute filiation ou image qui diviserait l’unité divine et pour rappeler que la connaissance de Dieu n’est pas une construction mentale mais une rencontre intérieure. Le rôle spirituel de ce verset dans l’argumentation est d’ancrer la quête du cœur : il purifie la voie en ôtant les appuis humains, il impose la sincérité et la patience nécessaires pour goûter la présence unique, et il sert de balise ultime qui distingue la ma‘rifa authentique de la simple érudition.

Ce verset est cité pour… rappeler, au creux de la réflexion sur le Ta'wîl, que Dieu demeure hors du temps et sans filiation : « Lam Yalid Wa Lam Yûlad » surgit dans le chapitre sur Al-ikhlâs comme un point fixe, posé au milieu du discours sur Koun Fayakoun, pour que l'auditeur comprenne que le « Sois » et le « est » n'ont aucune distance pour Allâhu Samad. Dans le texte il est convoqué après « Qul Huwa Allahu 'Ahad » et « Allahu Samad » afin de sceller l'idée d'une totalité divine qui n'engendre ni n'est engendrée, et c'est précisément cette absence de durée et de génération qui autorise la lecture du Ta'wîl: percevoir, au sein de l'évolution terrestre, la finalité déjà effective, le présent divin qui coïncide avec l'ordre créateur. Ainsi le verset joue le rôle d'ancre théologique qui permet de transposer la immédiateté divine dans le voyage spirituel vers la compréhension de la Création.