Le Ta'wîl : La Finalité Divine des Événements

Introduction

« Ô mon Dieu, je ne comprends pas ce qu’est le Ta'wîl. Tu m’as donné la vision d’une particule de ce que cela peut être. Apprends-moi un peu plus, donne-moi un peu plus, pour que je puisse mieux Te servir, pour que je puisse être comme Tu voudrais que je sois, pour que je puisse témoigner, pour que je puisse donner, pour que je puisse éveiller, pour que je puisse apporter, pour que je puisse participer à Ton œuvre, pour que je puisse être ce que Toi, Tu veux que je sois, et non plus ce que moi, je veux être. »

Aujourd’hui, avec vous, j’aimerais aborder un sujet bouleversant, un sujet magnifique, un terme qui apparaît dans la Révélation et que nous ne comprenons pas. C’est le Ta'wîl.

Qu’est-ce que le Ta'wîl ?

Souvent, nous le traduisons comme étant une interprétation. Dans la Révélation, lorsqu’il est traduit en langue française, on le rend par « interprétation ». Mais le Ta'wîl n’est pas une interprétation. Pourquoi ?

Tout d’abord, le Ta'wîl est une science qui vient de Dieu. Elle est donnée à certaines personnalités. Mais chacun d’entre nous essaie de faire un Ta'wîl de la Révélation, des événements et de la parole de Dieu.

Dire du Ta'wîl que c’est une interprétation, cela signifie qu’il peut y avoir plusieurs Ta'wîl d’un événement, plusieurs interprétations. Mais vous allez voir qu’en réalité, il n’y en a qu’un.

Dieu Hors du Temps et les Hommes dans le Temps

Pour bien comprendre ce que c’est, il faut revenir à un verset de la Révélation où Dieu nous enseigne et nous dit que lorsque Dieu décrète une chose, « Il lui dit « Sois » et elle est ».

Pour Dieu, le « Sois » et le « Il est » se confondent. Mais pour nous, les hommes qui sommes dans un temps, il y a une évolution entre le « Sois » et le « Est ».

Vous comprenez ?

Pour comprendre ce verset, il nous faut également revenir à la différence entre le temps, la différence entre le « Sois » et le « Est », et qu’il n’y a pas de différence entre le « Sois » et le « Est » pour Dieu.

Il faut revenir à la Sourate Al-Ikhlâs (Le Culte pur). Dieu, dans cette Sourate, nous dit :

« Qul huwa Allâhu ahad » (« Dis : Lui, Dieu, est Unique »).

Dieu est Unique, unique.

Il ne dit pas « Dieu est un ». Il dit « Dieu est Unique ».

Vous savez ce qu’est la différence entre « unique » et « un ».

« Un », tu peux lui mettre un côté qui va faire « deux ».

« Unique », tu ne peux rien lui mettre à côté.

Et Il continue en nous disant :

« Allâhu Samad » (« Dieu est Samad »).

Qu’est-ce que Samad veut dire ?

Samad, nous le traduisons par « hors du temps », « Celui qui n’a pas de temps », « Celui qui n’est dans aucun temps ».

Dieu est Samad. Dieu est en dehors du temps.

Il ajoute :

« Lam yalid wa lam yûlad » (« Il n’engendre pas et n’est pas engendré »).

Il n’est pas fait d’une construction et Il ne fait pas une construction. Il n’est pas dans un temps.

Alors, quand nous reprenons le verset et que nous comprenons cela, quand Dieu décrète une chose, « Il lui dit « Sois » et elle est », nous comprenons que pour Dieu, il n’y a pas de différence entre le « Sois » et le « Est ».

Le « Sois » est ce qui est, et le « Est » est ce qui soit.

Il a la chose finie avant même qu’elle ne se réalise. Car pour Lui, il n’y a pas d’évolution. Il n’y a pas de temps.

Mais pour nous, les hommes, nous sommes dans une évolution. Nous sommes dans un temps. Nous sommes dans le temps d’Iblis.

Ce temps-là nous fait comprendre les choses à travers un passé, un présent et un futur. Et nous nous situons dans une partie de ce temps. Et nous comprenons les choses à travers cela : un présent, un passé et un futur.

Les hommes comprennent les choses comme cela.

Mais pour Dieu, c’est différent. Et pour les hommes de Dieu, c’est différent.

Le Ta'wîl nous fait comprendre les choses non plus dans le temps où nous sommes, mais il nous fait comprendre les choses en sortant du temps, dans la finalité de ce qu’est l’événement.

Une finalité que nous ne comprenons pas toujours, que nous ne voyons pas, mais vers laquelle nous nous dirigeons inlassablement, car cette finalité est déjà présente, puisque Dieu l’a créée en dehors du temps.

Vous comprenez ?

L’Histoire de Joseph et le Ta'wîl des Événements

Pour cela, il est bien de revenir à la Sourate Joseph (Joseph).

Pourquoi ?

Parce que la Sourate Joseph nous parle du Ta'wîl. C’est une Sourate qui ne parle que du Ta'wîl, mais nous ne le voyons pas.

Du commencement de la Sourate jusqu’à la fin, elle nous parle du Ta'wîl. Elle nous parle d’événements futurs qui vont obligatoirement arriver. C’est un décret qui ne peut être changé.

Dans la Sourate Joseph, Dieu nous dit qu’Il a donné à Joseph (Joseph) le Ta'wîl des événements. Il ne dit pas « le Ta'wîl des rêves ».

Il y a une différence entre un événement et un rêve. L’événement se situe en dehors du rêve.

Pour Joseph, le Coran emploie le terme de vision. Il a une vision.

La différence entre la vision et le rêve, c’est un sujet que je ne vais pas traiter aujourd’hui, mais que Cher Jamel a déjà traité dans une vidéo – si mes souvenirs sont bons, elle s’intitule « Comment interpréter ses rêves ».

Si mes souvenirs sont bons, Cher Jamel nous explique la différence entre une vision et un rêve. Je vous conseille, pour comprendre ce sujet du Ta'wîl, de regarder cette vidéo si vous ne l’avez pas vue. Mais si vous l’avez vue, essayez de l’avoir en tête.

Nous avons Joseph qui a une vision et qui va voir son père, Jacob (Jacob), et lui raconte, lui dit sa vision :

« J’ai vu le soleil, la lune et onze étoiles se prosterner devant moi. »

Voilà ce qu’il dit à son père Jacob.

Qu’est-ce que Jacob lui répond ?

Tout d’abord, il lui dit : « Ne raconte pas ta vision à tes frères ». Ça, c’est la première chose qu’il dit.

Mais il dit quelque chose qui a une importance et un poids pour la compréhension du Ta'wîl :

« Dieu t’a choisi ».

À travers la vision que Joseph a eue, Jacob comprend qu’il est le choix de Dieu, parce qu’il a eu la vision.

Il ne lui explique pas le Ta'wîl de la vision de Joseph. Il ne lui explique pas ce que cela veut dire. Ça, il aura la réponse bien plus tard.

Il lui dit : « Dieu t’a choisi ».

Et il ajoute : « Dieu va combler Ses bienfaits sur toi et sur la famille de Jacob » – pourtant, c’est Jacob qui parle –, « tout comme Il les a comblés sur Abraham (Abraham) et Isaac (Isaac) ».

Voilà ce qu’il lui dit.

Il ajoute : « Dieu va t’apprendre le Ta'wîl des événements ».

Le Cheminement de Joseph vers la Réalisation

Bien plus tard, lorsque Joseph va en Égypte, Dieu lui apprend le Ta'wîl.

Et bien plus tard, lorsqu’il est en prison, Joseph – là, c’est Dieu qui parle –, quand il va en Égypte et qu’il est pris par Zulaykhâ et son mari (qui était gouverneur d’Égypte et avait une grande place), à ce moment-là, Dieu dit : « Nous lui apprenons le Ta'wîl des événements ».

Et après, lorsqu’il est en prison avec ses deux compagnons, Joseph dit : « Dieu m’a appris ».

Et à la fin, lorsqu’il fait asseoir son père sur le trône, il dit : « Voici la réalisation ».

Vous voyez le cheminement qu’il y a et la compréhension dans le Ta'wîl qui s’y trouve.

Le Ta'wîl prend une présence de plus en plus forte à travers notre temps pour se réaliser pleinement à la fin de l’événement, l’événement final.

salâm ‘alaykum wa rahmatullâh wa barakâtuh (Que la paix, la miséricorde et les bénédictions de Dieu soient sur vous).

Donc, Joseph a le Ta'wîl des événements.

Pouvons-nous, nous, avoir un aperçu de ce qu’est le Ta'wîl ?

Dieu nous dit dans la Révélation que le Ta'wîl est pour Dieu et pour ceux qui sont enracinés dans la science (‘ilm).

Le Ta'wîl nous ramène à une science. Mais il faut bien comprendre ce qu’est la science – un sujet que nous devrons traiter, mais que nous n’aborderons pas aujourd’hui pour ne pas alourdir la discussion.

Jacob et la Lignée Prophétique

Tout cela pour vous dire que l’histoire de Joseph et de Jacob nous apprend ce qu’est le Ta'wîl.

Joseph, oui, mais Jacob aussi.

Jacob a le Ta'wîl, lui aussi.

Qu’est-ce qui nous permet de dire que Jacob a le Ta'wîl ?

Il faut bien comprendre une chose importante – que vous, vous comprenez, mais qui n’est peut-être pas comprise par nos amis qui nous écoutent sur Internet, surtout s’ils nous découvrent.

Parce que nous, nous avons traité des sujets pendant des années.

Nous savons que Jacob, c’est Isrâ’îl (Isrâ’îl).

Tous les croyants le savent. Toutes les religions sont d’accord pour dire que Jacob, à un moment de sa vie, devient Isrâ’îl.

Mais il y a autre chose…

On pouvait comprendre cette histoire comme étant « la plus belle des histoires », comme une « histoire d’amour » entre un père et son fils (Jacob et Joseph), ou une « histoire d’amour » entre Zulaykhâ et Joseph, ou encore une « histoire de pardon » entre des frères.

Mais c’est beaucoup plus que cela. Cela nous amène beaucoup plus loin.

Pourquoi ?

Parce que le fait de mettre Jacob sur le trône donne la finalité de la lignée de Jacob – qui est qui ?

Jacob, qui est Imrân.

Imrân, qui va donner Moise (Moise).

Imrân, qui va donner Maryam (Marie).

Imrân, qui va donner son petit-fils, Messie (le Messie), fils de Maryam.

Cette lignée qui se termine, cette finalité qui vient après les événements de la fin des temps, et qui vient clôturer le temps d’Iblis sur cette terre avec Messie, fils de Maryam, et notre Maître l'Imam Mahdi.

Voilà ce que nous apprend l’histoire de Joseph.

Donc, à travers le Ta'wîl des événements de Joseph, Dieu nous montre quelque chose, à nous les croyants, que nous devons comprendre et dont nous devons être éveillés.

Qu’est-ce que c’est ?

Le Ta'wîl nous ramène à la manifestation de la vision dans l’événement. Il nous amène à une finalité qui doit arriver par décret.

Quand je dis « par décret », cela veut dire qu’elle doit forcément arriver. Il n’y a pas d’autre possibilité que ce que Dieu veut qu’elle soit, que ce que Dieu veut que l’événement soit.

Pourquoi ?

Parce qu’Il est hors du temps, parce qu’il n’y a pas de temps.

Nous, nous réfléchissons avec le temps. Nous nous mettons des œillères et nous réfléchissons à travers un espace et un temps particulier.

Mais l’événement se situe en dehors de ce temps et en dehors de cet espace. L’événement vient à la fin. Il est la manifestation vivante, voyante pour tous, de l’événement. Il est la finalité, et chacun le verra.

Le Ta'wîl dans la Révélation : Versets Explicatifs

Il y a un verset que j’aimerais citer, qui explique bien cela. Deux versets qui vont dans ce sens et nous expliquent le Ta'wîl.

Et certes, Dieu dit dans la Sourate Al-A‘râf (Les Hauteurs), au verset 53 (donc Sourate 7, versets 52 et 53) :

« Et Nous leur avons apporté un Livre détaillé avec science, comme guide et comme miséricorde pour un peuple qui croit.

N’attendent-ils donc que son ultime accomplissement ? N’attendent-ils donc que son Ta'wîl ? N’attendent-ils donc que son ultime accomplissement, le jour où sa réalité se manifestera ? Lorsqu’il y aura le Ta'wîl, il se manifeste.

Ceux qui l’avaient autrefois oublié diront : « Certes, les messagers de notre Seigneur sont venus avec la vérité. N’avons-nous donc pas d’intercesseurs qui puissent intercéder pour nous ? Ou bien pourrions-nous y être renvoyés afin d’agir autrement que ce que nous faisions ? »

Ils auront perdu leur âme, et ceux qu’ils inventaient les auront abandonnés. »

Est-ce que vous voyez où le Ta'wîl nous amène et nous ramène ?

Lorsque la manifestation du Ta'wîl se fait, ceux qui ont œuvré pour autre chose que sa réalisation pleureront pour revenir, supplieront pour revenir et travailler à sa réalisation. Mais ils ont œuvré pour autre chose que le Ta'wîl, car en réalité, il n’y a que de l’illusion en dehors de ce que Dieu a décrété. Ce qu’ils font ne va que vers leur perte et leur perdition.

Ensuite, nous devons comprendre que le Ta'wîl est la manifestation finale pour tous. Il est la réalisation de la promesse de Dieu. Il est la parole descendue, révélée, qui se manifeste par des événements, par une finalité et par ce que Dieu voudra bien nous faire voir.

Ce Que Nous Devons Faire Face au Ta'wîl

Qu’est-ce que nous devons faire ? Comment essayer de toucher à cet événement final ?

C’est une question que nous devons nous poser. C’est une question à méditer.

Il y a quelque chose que nous devons faire, chacun d’entre nous, personnellement.

Lorsque Dieu nous éveille à un sujet, quel que soit le sujet, lorsque nous commençons à comprendre les choses différemment de ce que nous comprenions auparavant, lorsque nous avons une meilleure vision des événements, lorsque nous comprenons, par exemple, le sujet du Ta'wîl ou d’autres sujets – comme celui du Tawhid (l’Unicité divine) –, nous devons toujours revenir à Dieu.

Qu’est-ce qui nous fait voir que nous avons compris un sujet ?

C’est que le sujet que tu as compris doit te transformer.

C’est la différence entre :

• celui qui comprend les choses, un sujet avec sa tête,
• et celui que Dieu fait comprendre avec son cœur.

Ces deux choses sont totalement différentes.

Lorsque nous comprenons un sujet avec le cœur, il nous bouleverse, il nous transforme et il nous change.

Il change le regard et le langage. Il change le langage que nous avons avec Dieu. Il nous change complètement ce langage.

Pourquoi ?

Lorsque nous comprenons un sujet, nous devons changer notre langage dans l’intimité que nous avons avec Dieu.

Si tu comprends, dans la subtilité, la réalité d’un Ta'wîl, nous, aujourd’hui, nous comprenons ce qu’est le Ta'wîl. Mais nous ne comprenons pas, nous n’avons pas la vision de ce qu’est le Ta'wîl, même si nous le comprenons.

Cette compréhension, elle doit nous bouleverser. Elle doit nous aspirer à comprendre un peu plus, à avoir un peu plus ce Ta'wîl.

Pourquoi ?

Pour servir Dieu.

Donc, quand tu as cet éveil, tu dois le partager avec Dieu. Tu dois Lui demander, et ton langage avec Lui change, dans la compréhension et dans l’éveil que tu as.

Et quand tu parles à Dieu, quand tu Lui dis :

« Ô mon Dieu, je ne comprends pas ce qu’est le Ta'wîl. Tu m’as donné la vision d’une particule de ce que cela peut être. Apprends-moi un peu plus, donne-moi un peu plus, pour que je puisse mieux Te servir, pour que je puisse être comme Tu voudras que je sois, pour que je puisse témoigner, pour que je puisse donner, pour que je puisse éveiller, pour que je puisse apporter, pour que je puisse participer à Ton œuvre, pour que je puisse être ce que Toi, Tu veux que je sois, et non plus ce que moi, je veux être. »

Tout cela pour vous dire que votre langage, dans la compréhension et dans l’éveil des sujets, doit se développer et doit évoluer.

Votre communication avec Dieu, votre intimité avec Dieu.

Et c’est lorsque vous communiquez, lorsque vous avez un langage particulier entre vous et Dieu, dans une intimité entre vous et Dieu, que Dieu ouvre votre cœur pour plus de compréhension, pour plus d’inspiration, pour plus de vision.

Voilà à quoi nous amènent les sujets.

Dieu nous nourrit, et nous devons nourrir.

Dieu nous donne pour que nous donnions, pas pour que nous gardions.

Conclusion

Le Ta'wîl n’est pas une simple interprétation, mais une science divine qui nous sort du temps pour nous mener à la finalité inéluctable des événements, comme illustré dans la Sourate Joseph et les versets de la Révélation. Il révèle la lignée prophétique et nous appelle à transformer notre compréhension en un langage intime avec Dieu, pour servir Sa volonté. Face à cela, nous devons méditer, évoluer dans notre foi et partager cet éveil.

« Lorsque la manifestation du Ta'wîl se fait, ceux qui ont œuvré pour autre chose que sa réalisation pleureront pour revenir, supplieront pour revenir et travailler à sa réalisation. »